首发：~39.第34集《佛法修学概要》
世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。
假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，想退失菩提心，他说：那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了。佛陀说：那就慢一点。他说：其实你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的。你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失的。
以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们一个很重要的开示，我永远记住。他说：“忍辱以积大德。”我当时听到以后，内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德就不容易了。众生的共业，你面临很多考验。
所以一个人如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，就成不了大气候了，你就是做一些小小的善业就得了。凡是要成就一个大功德，都不是简单的。你最好要培养你自己那种安忍不动的力量，所以只有忍辱才有可能成就大功德。
菩萨道，诸位！你要慢慢体会。它不是很强调那种一时的激情，你情绪来了做，不是这个意思，它是透过理智观照才能够持久的。
我们看第三个。
是具力者妙庄严，是难行者最胜力，
能息害心野火雨，现后众害由忍除。
忍辱波罗蜜，它是一种穿戴很漂亮的“服装”，让我们产生庄严。忍辱波罗蜜就是一种非常漂亮的服装。“是难行者最胜力”，是遇到所有困难产生突破的最大力量。力量不是来自于对立跟争执，而是来自于安忍不动。它是消灭瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的。就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德；你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。
我们看下一个。
诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，
反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。
忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹：它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨面对恶人粗恶的言辞，他有这个铠甲，就不能够被穿透，它是种自我保护。他不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道。本来是一支毒箭，却变成一种赞美的妙华。它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉悦。
如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于“忍辱”当勤修学。
佛陀在世的时候，有一次的结夏安居是在拘睒弥国。拘睒弥国当中发生了一个很严重的僧团的争执。因为那个时候佛陀刚成道没有多久，佛陀的弟子当中大部分来自于外道。你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者他们都有广大的眷属，他们三个人的徒弟都跟他们的师父来皈依佛陀，徒弟加起来有一千多人。这些人都来自不同的地方，不同的种族，不同的思想，所以难免发生冲突。
冲突发生以后，佛陀就把舍利弗、犍连尊者跟三迦叶以及他们的眷属通通集合在一起，佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就讲了一个偈颂，种种的呵责争执的过失。佛陀说：“若以怨止怨，是怨终不止。唯忍能胜怨，是古圣常法。”
他说，人跟人之间很多的差异是可以理解的，但是你不能以怨恨来对治怨恨。你对不起我，我也对不起你，那不可以的！因为这样子会让怨恨相续，那生生世世就没完没了。菩萨不这样做，菩萨用“唯忍能胜怨”，菩萨他强调是忍辱退让，那么这个是古代圣贤所传下来唯一的方法。
我们现代人是这样，你看现在世间人，他是对立的思考，看谁福报大。我福报大，今生就我破坏你，但是福报会享尽，到了来生你福报变小，他福报变大，来生他破坏你。所以这个彼此的怨恨就没有结束的时候。
所以人跟人之间的对立跟怨恨，消除的方法只有一个，就是安忍不动。这个时候双方的对立就消失掉，这个是很重要的概念，就是你先要求从自己做起。
辛二、正修
正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂：
《行论》云：
恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。
《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后,他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激，他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。
菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。
那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这个三道智慧念一遍。
谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，“我”尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。
这地方有三段的智慧。就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。
我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。
诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。
所以你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道，有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。
没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。
第二个，这个是更高级，历事炼心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。
其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛。”怎么怎么的……印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”
当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。
我们最后再思惟，“境无好丑，唯人自招”。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。
诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。
但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
庚三、修习忍辱差别内容
我们看最后的修习忍辱的差别内容，把它念一遍。
修习忍辱差别内容：一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思择法忍。生善，功德不失，成就大力；破恶，度瞋恚。
那么这个忍辱有三个对象：第一个耐苦害忍，这个是针对人；第二个安受苦忍，这个是针对环境；第三个思择法忍，这是针对佛法甚深法义能够随顺忍可。
它的功德：第一个，它的生善功德不失，能够保护功德；第二个，成就大力，成就大功德、大威德，然后调伏瞋恚。
人生的痛苦是由两种力量结合：一个是业力，一个是妄想。当然，首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你，这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们。冲击我们以后，第一个妄想不能怪你。直觉性的妄想是合理的，这第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你。
但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂。那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。
所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的。到底是业力来引导心力，还是心力来引导业力，你只有两种选择：
第一个，用业力来引导你的心力，那你就是心随境转，修行就障碍重重；第二个，你用菩提心，用心力，用菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来。我不敢说你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受。但是你的痛苦已经开始 stop（停止），踩煞车了。
人生的悲哀，它来自于恶性循环。如果你看轮回，他是前生造罪，今生堕到不如意处；不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕来自于它是一种恶性循环。你只要把这个恶性循环的力量切断，至少你保证痛苦到今生为止了。
我们必须用心力来引导业力。我再讲一次，业力是不能消除的，我们忏悔只能够把它降到最低。因为我们无始劫造了很多业力，所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中；我们有无量无边的罪业，散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对，你一定要走出来，菩萨道你要走出来。
所以你跟善恶业碰撞的时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是“这个是你对，这是他错”，你就完了！你就是心已经被业力牵着走了。
所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考：人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。“万般皆是业，半点不由人”，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。
什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况——安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说：“欸，我今生对你这样好，你对我这样子。”你对了，对不对？但是事出必有因，你前生欠他的。所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚了，不要再讲。
如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错。放下它，面对它，处理它，安住在空性，安住在菩提心。你本来就没有这些东西，“万般皆是业，半点不由人”。所以我们第一件事情——走出过去。
第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来？你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。
如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念：走出过去，开创未来！
好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。
