43.第37集《佛法修学概要》(1/2)

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辛二、正修分三：壬一 、 修习大乘理观。fanghuaxs壬二、避免八过。壬三、当依智者，闻思大乘

壬一、修习大乘理观分二：癸一 、总相。癸二、别相

请大家打开讲义第九十七页，我们看己六，智慧度。

蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种类型：一种是属于事持，事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。

我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。

当然这个时候，内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失：

第一个，我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导。所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛，妄想是变化的，所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰，它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况，你一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况，不得坚固。

第二个，不得圆满。因为你带有感情性的念佛，你有时候是皈依心很强，有时候皈依心很差，因为没有这种善巧智慧的引导，你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的，只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量，没有智慧引导，就这两种过失，使你的佛号不得坚固，不得圆满。

所以当我们从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，开始提升到一种除了信仰以外多了一分智慧的观照——带有理观性的念佛，这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛，尽管你是在妄想的当中，但却可以调伏妄想，可以引导妄想，让我们所有的佛号更为坚固，更为圆满。

这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢？

佛陀说：在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。

那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的牛都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。

第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类：强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，它受到鼓励，一看前面都过去了，它们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人不输阵，就赶紧提起自己的愿力，最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。

佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢？就是说，你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢？第一个，你所修不能坚固；第二个，所修不能圆满。

所以，当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛，提升到一种调伏性的、引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己修行的水平。

我们来看这个讲义。那怎么能够把理观的智慧放在念佛当中呢？我们看附表大乘的空观。其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观都在这份讲义中了，看附表。

大乘空观

这部分《楞严经》的开示，我们分成两大科：第一个先做一个总相的说明。大乘的理观到底是怎么下手。第二个再看别相。

癸一、 总相

我们先看第一个，真妄不二。把它念一遍，请合掌。

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成两块，这个很重要！不切成两块，你就没办法观。如果你是外观，向外观察生命，你要切成两块；你内观内心的世界，也是切成两块。

那么这两块是怎么个切法呢？

在《楞严经》的这个分割当中，就是先把有相状的一部分归为一类。不管这个相状是杂染的相状——是凡夫惑业苦的这种杂染相，还是这个相状是诸佛的功德庄严，只要你眼睛可以看得到的，耳朵听得到的，六根能够活动攀缘到的六尘的相状，通通归为一类。这是第一个。第二个，你把没有相状的那个清净的明了性归为一类。这是你要做的第一件事情，你要把生命归两类：有相状的，还是没有相状的。

你有这个概念，我们就可以来看看这两个有什么差别。首先我们看看有相状的生命现象，是浮尘诸幻化相。第一个，它是“浮”，飘浮在空中，它是变来变去的；第二个“尘”，这个尘就是有一种染污干扰，这种虚妄的相状它会干扰我们内心。

这个相状它有两个特点：第一个，“当处出生，随处灭尽”。当业力成熟的时候，它就“咻～”显现出来了，你可能出现快乐的相状，也可能出现痛苦的相状。当业力完全释放完毕的时候，它就“觅之了不可得”，它又从生命当中消失掉了。所以我们可以知道，凡是相状的东西，它一定会变化，因为它受了业力的主导。这是第一个。

第二个，我们看非相状的本性，是“妙觉明体”——就是常住妙明的不生不灭的心性。不管你造了罪业，不管你造了善业；不管你是快乐，不管你是痛苦，它永远是不变的，它没有意见的，完全保持一种“如”的状态。

所以我们就可以知道，人生有两个状态：一个是变来变去的，一个是不会变化的。那么这两个是很重要的一个切割。你现在把人生切成两块以后，你就有资格来修理观了。

癸二、别相

我们来往下看，应该怎么面对相状，应该怎么面对真如的法性，是什么样的态度。我们把这个别观解释一下。这两科把它一起念一遍，请合掌。

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得 。

首先，我们先修的是空观。空观的智慧，它叫作从假入空，这个很重要！你不能直接修空观，不可以。你要先有相状，透过相状的观察你才可以悟入空观。这个很重要！很多人逃避了相状，结果大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以。小乘空观它是一昧地断灭就可以，断灭空；大乘的空观它要借相，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板再跳到空观。

那么它是怎么个跳法呢？首先，你要先看到，你现在生命的五阴六入十二处十八界，这只是一个名相而已。简单地讲就是身心世界开合不同：一个是物质的色身；一个是精神的明了性。我们的身心世界是业力变现的，它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说 a 去创造 b 的，不是！当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。

生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的；你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲；你更不可以说，你母亲把你创造出来，更不能这样讲。你只是假借母亲的因缘来投胎而已。这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母胎，你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命是没有开始。

第二个，生命没有结果。“因缘别离，虚妄名灭”，它最后是完全消失了。你到哪里去了？你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的，但是你要借它。你从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你才能够得到下面的结论：在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来，没有迷悟，没有生死。去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。

比方说，我们举镜子跟灰尘的例子来说，或者说镜子跟影像。我们要先透过影像，才能够看到镜子。你一开始看到镜子，觉悟不出来那个镜子。你要先看到影像的变化，才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。

这个从假入空是很重要的。你要能够从过去的因缘中摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。什么叫摆脱过去的业力？这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好。它是以人生的背包来做一个譬喻。

我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路上走。小时候我们这个背包放了我们的执着，你执着有个相状。比方说，小时候我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景：喔，你家在哪里，他家在哪里；你爸爸做什么，他爸爸做什么；第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的；第三个比的是你的长相，长得怎么样，是高还是矮。所以在小时候我们的背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状放到背包里面去了；你的成绩的相状乃至于你的身体的相状，你就背着相状。当然这个相状由业力变现出来。

慢慢长大了，你的背包放的东西更多了。你要成家立业，你要把房子的相状放进背包；要把车子也放进去了；要把家庭也放进去了，你的眷属、你的事业、你的人际关系，你的一切成败得失。所以到了中年的时候，你这背包扛得就非常重。你承受着过去的业力，一个一个，它们绝对不会放过你，你的背包越来越重。

到了晚年的时候，你还会加很多东西。老病死——你的身体虚弱了，你看你的身体大不如前了；你不是身体虚弱而已，还有很多病痛折磨你，慢性病的折磨；乃至于死亡的恐惧，你看到你的朋友一个一个离开了，你对死亡恐惧的相状也在你的心中挥之不去，这些执着的相状也装到背包了。

所以我们人生的背包，从小到大是不断地增长，就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去重大的业力显现出来，加上你的执着，就变成你人生的背包。

现在我们逆向思考一下，有没有可能把背包里面东西拿出来？先把房子从背包里面拿出来，把车子的相状拿出来，把家庭的因素拿出来，把人际关系的因素拿出来，乃至于把老病死的这种相状拿出来，甚至于我们有没有可能把背包完全放下，轻松地去面对未来，有没有可能？

就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，装什么不是你说了算，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状。当然一般人就是照单全收，爱取嘛！你业力丢什么，我就把它往背包里面塞。但是我们有没有可能把过去的业力所变现的这种背包放下来，有没有可能？

这就需要空观的智慧了——“何期自性，本自清净”。所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你更要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫作“离相清净”。

空观的智慧，是我们修行人很重要的一个成败的关键。就是关键到一个人他是不是可以成功地从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是干不了什么事的。你念佛也没有力量，菩提心也发不起来。因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来？

所以当我们在规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做一件事情——请你放下生命的背包。它跟你没有关系的，它既然是生灭，就由它去吧。不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来。“如今放下，何等自在”，二十年来你背着背包，你现在“如今放下”，把它放下来。

放下生命的背包就是从假入空观。不管你的过去过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生、面对因缘很重要。你本来就没有嘛！所以到最后这只是一个生灭的假相：来，你随它来；去，你也随它去。从假入空观，它最重要的好处就是——我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障！

诸位！业力不一定会形成障碍，不一定！承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。理论上来说，人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍。业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，过了就好。但是把一时的苦乐转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着。我们不能逃避业力，但是我们不能把业力转成障碍，不能变成业障，不可以。

所以从假入空，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。那么从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思你这个人脱胎换骨了，你成功地从过去里面跳出来，又是一个新的生命，法王座下添新生。

那么要做的第二件事情，从空出假。所以你如果是“观相元妄，观性元真”，从假相而进入真实，这一块叫从假入空。那么接下来，从空出假，逆向操作，从真到妄，这个几乎所有的净土宗等大乘佛法要做的都要这两道手续。你放下了人生的背包，你还有事要做，你要创造一个来生的愿景来调伏你、引导你。所以净土宗，它不但要你放下过去，还要你开创未来。你要设定未来的目标，这个时候就是假观的智慧。

我们看净土宗的假观。当然这个假观不是你去胡思乱想，而是你要怎么去调伏自己、引导自己。这是有祖师的传承。净土宗的祖师论调伏，最有效果的就是善导大师。善导大师的方法很简单，就是你虽然放下，但你还有习气，那就要把自己创造出一个罪障凡夫的相状。

所以我们前面把相状放下以后，现在把某些少部分的相状再借回来。但这个时候的心情是暂借，不执着。你要用业障的相状来恐怖你自己。你要告诉自己：我是罪恶凡夫，自己没办法处理这么重大的罪业，所以我别无选择，我只有靠阿弥陀佛的救拔。因为罪障深重，求出无门，所以你要经常用恐怖的相状来给你自己 push（推进），来调伏你对三界的贪恋爱取，这是你所借的第一个相状：恐怖的相状。