首发：~43.第37集《佛法修学概要》
当然你也可以借功德的相状来引导自己。你看“我今暂做娑婆客”，我未来的愿景：七宝池八功德水，宝树楼阁，种种的充满音乐、充满光明、充满香气的、“无有众苦但受诸乐”的极乐世界，你同时也放进来。
所以在空性的智慧当中你放进了两个相状：一个是生命中的狼放进来怖畏你，激励你精进；一个是生命中的美食、功德相状引导你、鼓励你。这两个相状在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药，也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来，来调伏你的心，永远保持一种精进的力量，带动这个佛号。这个就是假观。
这个就是先把生命归零，把心带回家。先从假入空，然后从空出假，调伏力、引导力，你的心就能够慢慢地达到顺从本愿。这就是所谓的理观的智慧来带动佛号。这个时候你的佛号是稳定性的、坚固性的，是圆满性的。也就是说，你所念的每一句佛号叫作波罗蜜，每一句佛号都能够超越生死的此岸，到达净土无上菩提的彼岸去了，你的佛号每一句都没有空过，质量都非常好，因为你善调其心。这就是我们修习的空假中三观的理观。
壬二、避免八过
我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。
首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。
愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。
为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当中产生三种的加持力？而有些人只能够依止信仰来念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素构成他不能生起智慧呢？宗大师提出了八个理由：
第一个，亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说：“欸，这个教理别看，老实念佛就好了。”初学者可以理解，但是如果你今天已经是老参了，都不用理观来提升，这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理，你就没办法学教理，因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个，外在环境对你的误导。
第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由。
第三个，不乐理观。有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观。因为你修止很舒服，你一路念佛，心于佛号专一安住，很寂静，寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静、很舒服。但是你修观，相对要提起精神。你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你、引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，“这样就好了呗”，所以就不乐观择，不乐去观察抉择。
第四个，“不解方广”。就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。
修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是“说食数宝”，有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观。这两个都不好。
但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强，都没有理观，刚开始问题不大，但是你不断地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。
尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断，可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了，很难过去的。等到你变成魔障的时候，谁都救不了你。
诸位！我要提醒你：修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸都糟糕！
从《楞严经》的角度，你要么就不要修行，你还有机会；你要么就一次把它做好，走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这是最糟糕、最冤枉的！因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。
所以，你如果没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠，你就没有什么事情；但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢，但是不能错！因为你错，就没有人可以救你，当今社会没有人可以救你。
所以有理观没有事修，这个人虽然也不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的。他没有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会；你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了！所以说，这个“不解方广，不乐观择”，就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。
第五个，“未知谓知，起增上慢”。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心。这种人大部分是学历比较高的人会有这个问题——高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。
第六个，“上品邪见”，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见。这个时候佛法的法水就进不去了，因为你先入为主。
第七个，“或生怯弱”，你老是觉得说自己没有那个能力学教理。你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。
第八个，“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善知识，讲经也不来听，那你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。
壬三、 当依智者，闻思大乘
我们看，应该怎么办才能够让内心当中如理如法地生起智慧的观照，来引导这句佛号呢？我们把它读一遍。
谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。
我们学习教理有两个条件很重要：第一个，要多亲近通达佛法、通达净土的善知识；第二个，你不是亲近人，关键是要亲近法。随自己的能力去修学听闻法义。因为你不这样做，你就不能成就闻所成慧，思所成慧。
我们刚开始先听闻，听闻以后先成就理解；理解以后不断地去思惟观察消化，产生思慧，产生胜解。没有经过听闻跟思惟的过程，你就不知道在心地法门当中怎么去安住内心，怎么调伏内心，怎么引导内心。不知道，你靠自己的妄想就盲修瞎练了。
假设有多闻，由闻慧产生信解，由思慧产生胜解，进而产生广大的修慧，禅定心当中生起观照，那是可以断惑证真的。所以“菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻”，“以诸教理”在寂静处不断地思惟，成就闻思之慧。
这个地方说出一个很重要的观念——不是说你开始学佛你就可以修行。因为你现在的心态完全是没办法修行，我们现在是有病，关键在这里。就是你现在的心，在多生多劫的生命当中，你的心已经产生很多的颠倒妄想。
如果你想修行，你要知道，你是一个病人。不是说一个病人就可以马上去跑步。修行，先调整心态才可以修行。你不能把病治好，至少你要产生一种系统，善调内心，引导内心。你持咒也好，念佛也好，要把那个 syste系统）在心中 run（运行）起来。
修行，按照古德的开示，不是说你学佛以后把门一关、两个眼睛一闭就开始修行，不是！先建立正知见。正知见从哪里来？你生命的经验得不到，必须听闻佛法，如理思惟。“欲知山上路，须问过来人”，多看看古德的开示。你如果看不懂，先听法师讲。所以我们必须要先在心中产生一种调伏力、引导力，才有资格去选择你要的法门，以理观带动事修，是这个意思。
庚三、修习般若差别内容
到底般若智慧有哪些呢？我们把它念一遍。
一、通达胜义慧；二、通达世俗慧；三、通达饶益有情慧。生善，断惑证理，教化众生；破恶，度愚痴。
这个地方不从净土，从大乘的角度，我们的智慧有三个：
第一个是“通达胜义慧”。这个就是我空、法空的智慧。我们经常地忆念真如本性——“何期自性，本自清净”，安住空性，不随妄转，这是离相清净的，这是第一块。
那么第二、第三都是假观。假观的第一个，“通达世俗慧”。这个通达世俗慧是在自调，这个法门是你要怎么去调整自己。你如果说是属于比较没有信心的、比较悲观的，你多用鼓励的方式来鼓励自己；你这个人太高慢，往往高估自己，你就要多想想你是罪障凡夫。反正调整自己只有一个原则：叫作中道平衡。太过自信的人，你最好想想你有很多罪业没有忏干净；太过没有自信的人，多多鼓励自己，未来有很多功德等着你，只要不放弃，你就可以做到。所以这个通达世俗慧，就是你要知道假观里面，有些时候是要调伏的，有些时候是引导的，你要能够用得恰到好处。这是第一个，怎么自调。
第二个，怎么调他。“通达饶益有情慧”，这个是很难的。
第三个，善巧方便。怎么去帮助众生，调伏他、引导他。这个通达有情慧，我们讲一个譬喻来说明。
在春秋战国时代，齐景公这个人他没什么本事，又很喜欢享受。但是他有一个很好的宰相，叫作晏婴，他善能调伏、善能引导齐景公。他怎么帮助齐景公呢？因为对做皇帝的人，你用劝谏的方法没有用。你一劝谏就产生对立了，他认为你应该听我的，不是我听你的。
那么晏婴怎么办呢？他怎么去引导齐景公呢？那个时候民间有一个传言，叫作田氏代齐。这个田氏家族是当时齐国很有名的一个士大夫大家族，民间就传说总有一天田氏会取代齐王而做皇帝。
有一天上朝的时候，晏婴就跟齐景公说：“我昨天做了一个梦，我的梦境一般都会灵验的。我梦到我们齐国果然被田氏家族取代，国王你被送到断头台去了。”
齐景公一听：“唉呀，不得了！这是真的吗？”
他说：“我的梦境很清楚，真的是这样做的。”
这个时候齐景公就紧张了：“怎么办呢？”
他说：“这个梦境还没有出现之前，你还有努力的空间。你要施恩于民，减少赋税，多照顾老百姓，让这个梦境不要出现。”
齐景公听到这个梦境，他就害怕了，不敢太放逸了！就多一点时间去关怀众生，去减少众生的赋税。
那么这个梦境，在朝廷讨论完以后，也就传出去了，田氏家族也知道了。田氏家族本来就有企图心，本来就在招兵买马。得到这个梦境以后，得到鼓励，他对老百姓就更好了。就把仓库打开，施舍很多的饮食。既然他有希望，他就不需要篡位了。何必留下骂名呢，对不对？取代王位这是迟早的事情，他干脆就顺势而为，笼络人心，做一些施恩的事。
那慢慢晏婴年纪大了，将死之前，齐景公很紧张，因为晏婴是他唯一的依靠，他就抓着晏婴的手说：“你之前做那个梦是真的假的？”
晏婴说：“这个梦是假的，骗你的。”
他说：“你为什么要骗我呢？”
他说：“我创造这个梦境，有两个效果：第一个对你的放逸产生调伏的作用，让你不敢放逸；第二个，让田氏家族得到善巧的引导，他财大势大，引导他往善的地方走。”
他说：“我创一个梦境、一个假相出来，调伏齐王，引导田氏，我何乐而不为！”
菩萨就是这样子，善于利用一切法的假名、假相、假用。虽然这个相状是不真实的，但是凡夫的心他也只能够在相状活动。因为离开了相状，他就没办法活动了。
所以这个假观就是你要怎么样借假修真。你把他的心趋向于净土，趋向于菩提，它就是真。虽然过程是假，但是谁不是从过程的假里面去达到真的呢？我们不能直接趋入真，每个人都要坐船才能够到彼岸，虽然船不是彼岸，但是过程就必须要靠假相的船，才能够趋向彼岸。
也就是说，佛教有契理性跟契机性。你不能完全讲：喔，这个人契不契理？他有契机的一块，有善巧的一块。只要这个契机性能够引导一个人趋向于真理，这个契机性也可以成立。上契诸佛实相之理，同时你要考虑到你创造这个相状，适不适合他的根机。
好，我们休息十分钟。
