50.《佛法修学概要》005-008集研讨(1/2)

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课程摘要

5、我們怎樣才能做到不隨妄轉，找修行的捷徑？

如果說要進步快，你要先找到你生命的原點，就是《楞嚴經》說的，你從什麼地方來？這個道理太重要了！就是你要住在什麼角度。yousiwenxue如果你住在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能！因為你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你那個佛號根本沒有用，根本走不出妄想。什麼叫臨終正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這叫強人所難，因為也沒有人做得到。

臨終正念有兩種：一種是聖人的正念。它是「萬里晴空一輪明月」，完全沒有妄想，這個是誰呢？這個是蕅益大師、印光大師的臨終正念，沒有妄想。我們凡夫的正念叫做「不隨妄轉」，不是沒有妄想，就是你不要受它干擾。要不受它干擾，你站對位置就很重要了，這是關鍵啊！我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱；要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障；要站在本來沒有生死的角度來了生死。也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。這個你平常就要訓練了。

6、我們怎樣才能安住？

禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第：

第一個，你剛進佛門，內心很歡喜，這叫「見山是山，見水是水」，古人說有相行。你心中很多的願景，希望能夠透過今生的修學，來生有美好的快樂果報，這個可以理解，安樂道。所以我們願意做義工，願意利用人家睡午覺時，偷偷跑去掃廁所，我們心中有願景。今生痛苦沒關係，我積集善業，來生照樣可以享受快樂的果報。剛開始都是這樣子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告訴你自己，有相的果報會觸動生死業力，你要付出代價的，一個甜美的蛋糕裡是有毒藥的。

所以我們慢慢慢慢地從有相行提升到無相行，就進入第二個階段「見山不是山，見水不是水」。這一段太重要了。整部《楞嚴經》就在講這個觀念，告訴你怎麼樣離一切相。好的相狀、不好的相狀，通通不要管它。剛開始要先否定自己的妄想，拒絕它幾次，它就沒有力量。這個妄想為什麼勢力那麼大？是你把它養得又肥又大的，每次都隨順它，展轉增盛，《楞嚴經》說的「自心取自心」，結果「非幻成幻法」。你每一次都滿足你的妄想，隨它的願，結果它像滾雪球越滾越大。到臨命終的時候，你的佛號被妄想吃掉了，因為你打妄想的時間比較多，念佛的時間比較少。所以你不對治妄想，臨終的時候，就糟糕了。因為你心中有兩個勢力：一個佛號的勢力；一個妄想的勢力。

我們要做到不隨妄轉，第二個階段很重要。「見山不是山，見水不是水」。所以，諸位我們要知道，一個人的成功失敗，從「見山是山，見水是水」而轉到「見山不是山，見水不是水」是必經的過程，沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人，修行的時候很快樂，突然間他變得不快樂，不要緊張，好事！真的。修空觀的人，沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，沒有快樂也沒有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。如果你學佛以後一直很快樂，不正常喔，因為你沒辦法進步，因為你活在有相。你不斷用妄想、用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒有快樂，然後再有快樂，那就對了，第三階段再出現那是法喜。

所以，這個地方說明了安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前，先談到安住的問題，以本來無一物為住。

7、我們為什麼必須站在沒有妄想的角度來面對妄想？

整個《楞嚴經》有三卷半，就在講這個觀念：「達妄本空，知真本有。」諸位要知道，你要做好心理準備，我們臨命終時絕對不是一個風平浪靜的時候。你現在提起佛號可能是風平浪靜，沒有人干擾你。你在自己的佛堂提起佛號，佛號是現前的，風平浪靜。但是臨命終絕對不是這樣子，你今生的業，前生的業都會起現行，它要跟你算帳的。所以我們必須受到很多很多的考驗。那麼這時「菩薩云何應住」？這個是很重要的觀照力了。「覓心了不可得」，你要先告訴自己，你本來沒有妄想。

我們面對妄想有兩個方法：第一個從根本上觀空；第二個從枝末作用上對治。第一個是先觀它的根本，所謂的「達妄本空」。你要了達妄想本來是空的，我們本來是沒有妄想，是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想，因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢？「因緣和合，虛妄有生。」那麼在因緣和合之前是什麼呢？是「清淨本然，周徧法界」。你最好把這個觀念早一點建立起來，因為你臨命終一定用得到。

你面對妄想不要馬上對治它，因為它的勢力太強大了，馬上對治它，你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想，你念佛的時間一天才兩個小時，妄想打了二十二個小時，所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的，它本來是沒有的。既然是虛妄的，有什麼好怕的呢？你只要不隨妄轉，只要不跟它感應，對你一點傷害都沒有，它只是一個虛妄的假相。

所以，我們前面花了很多時間，告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎，才能夠往上蓋。如果你沒有安住，沒有找到妄想是畢竟空的，你後面的調伏力、引導力就很難修學了，這是根本思想。

8、為什麼要先講八種發心？

我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不願意，你一定要繼承你過去的妄想。

歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想干擾，當初享受快樂時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。

第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。

從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。

小结：《佛法修学概要》005-008集研讨

[研讨主题：安住与引导]

第一个问题：如何安住？（把心带回家）通过对生命真相的了解看我们如何安住？

答：一、明理

（一）佛陀出世的本怀：开示悟入佛陀知见

（二）生命真相（入门标准）：

1、你本来怎么回事？（清净本然）：本自清净 离诸尘染；本来自在，具足方便智慧威神德用；本自平等，无有彼此爱憎分别——万德庄严

2、你现在怎么回事？（迷真起妄）：由妄想翻成烦恼；由妄想故翻成结业；由妄想故翻成生死——染（后果很严重）——今生无解、往生无望——生死凡夫

二、示修（怎么办）——修行捷径（如何回家？走出妄想）——返妄归真：

（一）从根本上观空（跳出妄想）：知真本有（清净本然，周遍法界）；达妄本空（因缘和合，虚妄有生）。——找准角度找到生命原点：

1、记住一公式（站在本来没有烦恼的角度处理烦恼；站在本来没有罪业的角度来忏悔罪业；站在本来没有生死的角度来了脱生死）；

2、掌握一个窍门（遇事不要马上反应，处理事情之前先念：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法）

（二）枝末对治（重在改造思想）：

1、先立誓愿（远离妄想）：断恶、修善、度众生。

2、训练正念（不随妄转）：一切唯心造，万法唯识——一念决定升沉（改造思想很关键）——成佛做祖，堕坑落堑，所争只一忘间；净土宗临终正念。

三、总结：

（一）三个次第：

1、有相行：[见山是山，见水是水]

2、无相行：[见山不是山，见水不是水]——离相清净，不随妄转，很重要！（必经阶段）

3、见相离相：[见山还是山，见水还是水]

（二）三个重点：安住力、调伏力、引导力，安住是根本，先有安住力，才有调伏力、引导力。

第二个问题：如何发心（目标引导）？如何正确的发心来引导我们的生命？

一、显心愿为修行之先务（发心的重要性）

（一）明理：

1、圣道门：

（1）正显：尝闻入道之要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度（誓愿力最胜），心发则佛道堪成——故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。

（2）反显：修行不得力（依旧轮回，纵有修行，总是徒劳辛苦；修成魔业，忘失尚尔，况未发乎？）

2、净土宗：（1）净宗宗旨：三辈往生，均为成佛；（2）理上需明：愿做佛心，方可道交；（3）往生关键：信愿有无，求乐不生

——是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也！

（二）例证：凡人世间，发心乃就；出世间圣贤，无不垂范

（三）总结（发心）：安住后，改变生命的第一个重点：

1、确定生命目标：善知通塞；临终正念；上成佛道，下化众生

2、引生修行动力：我一定要修行

3、突破自我设限：我一定要改变！鞋子的故事

二、辩心愿为立行之标准（发心标准）

（一）明理：

1、升坠唯念：成佛用祖，堕坑落堑，所争只一念间——引证：儒家；例证：舜跖

——生命大方向的决定权就在一念间。

2、因异果殊：受戒学佛、听教看经、参宗坐禅——因心有异：

（1）五欲杂染心——夹杂利名心，便是三涂种子；执着取相，便是人天魔外种子；

（2）偏空涅槃——但一味出离生死，便是二乘种子；