首发：~57.《佛法修学概要》29-32集研讨
第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把「取」完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。
注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个「取」是引导，透过你的思想去引导「取」，叫欣求极乐。
其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫做「发愿」，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。
所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。
我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。
菩提萨埵翻成中文的意思叫「觉有情」。这个「觉有情」有两层意思：
第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。
第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。
我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。
这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：
如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考虑，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫做普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：「哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。」没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。
那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心。假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。
所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫做普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。
这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。
这个菩萨的六度，它是有依止的，有善根力的，我们下一堂课会讲到六度的依止。前面只是偏重调伏，思惟苦谛调伏爱取，把生死业力降到最低。到了菩萨道的时候，在调伏当中增加了两个力量——安住空性，不随妄转。安住力，还有引导力，把所有的修行导归净土，导归佛道。所以到了菩萨道的时候，整个善根具足了。他不是只有调伏，他把安住力跟引导力放进去了。
到了大乘佛法的时候，你的善根是完备了，不是只有对治而已。你开始在创造新的格局，叫做成就佛的菩萨种性，你开始把佛陀的种子种下去了，不是消极地调伏业力、消极地调伏爱取、消极地减少生死业力而已。你开始去买一个菩提树的种子种下去了，这个种子叫做三种功德力：安住力、调伏力、引导力。以三力来发动你的菩萨道；再以六度又增长你的三力，产生一个善的循环。
这个详细的六度，我们会看到，它是一个非常开阔的世界。我们从前面的一个保守的调伏罪业、调伏爱取提升到六波罗蜜，那么我们下一堂课再说明。
小结：《佛法修学概要》29-32集研讨
[研讨主题：修行篇（四）二乘修学法门及在净土宗的应用]
各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第二次研讨，研讨的内容是《佛法修学概要》第二十九讲到第三十二讲，在这四讲中师父所讲的主要是二乘，也就是声闻乘和缘觉乘的修学法门，今天的研讨我们分成三个部分：
第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的法门？
第二部分，声闻乘、缘觉乘的内容，和我们
在净土宗修学中如何来应用声闻乘和缘觉乘的法门。
第三部分，我们以师父几段法语做为今天研讨课的总结。
第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的法门？
一、五乘法门：人、天、声闻、缘觉、菩萨。
好，我们现在开始研讨第一部分，前言，我们为什么要学习二乘的修学法门。我们都知道我们的修学目的是为了成就佛果，是修学大乘的法门。那么我们为什么要学习二乘的修学法门？对这个问题，我们就要从五乘法门的三大重点谈起。我们都知道人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是我们修行的五大法门，而且这五大法门是层层递进，后后涵盖前前，是我们修行的一个阶梯，也是我们修行的一个次第。那么在五大法门之中，实际上有三大重点：
二、三大重点：1、处理业力——安乐道。2、处理妄想——解脱道。3、正念真如——菩提道。
处理业力是属于安乐道的修学内容，也就是人天乘我们所修学的重点，是要勤修忏悔，严持四重。就通过忏悔，降伏我们的罪业、降伏我们的业力，让业力不在起现行，不再相续，严持四重就是杀盗淫妄的四戒，要严格守住。那么通过修行人天乘，我们达到身心的安乐。那么在我们往生极乐的时候，有一个安乐的环境，这个是我们的人天乘，它主要是处理业力，是安乐道的内容。但是这个它还不是我们往生的主要内涵。而且它也仅仅是一个修行的前方便。那么到了声闻乘、缘觉乘的时候，我们就要开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼。
我们的妄想问题要从业力的修学提升到正念的修学。所以声闻乘，缘觉乘，是我们从一个好人转化为道人的一个转折点，也是一个关键点。
我们真正的修道是从声闻乘和缘觉乘开始的。我们都知道修行三主要道：就要培养我们的出离心，要建立空正见，要有菩提心，出离心、空正见，都要通过修行声闻乘、缘觉乘，我们的菩提心要通过修行菩萨乘，才能够坚固，才能够启发。所以声闻乘、缘觉乘它是我们解脱道的主要的修行法门。他通过修空正见、通过修出离心来处理妄想达到一种解脱。那么菩萨乘它是通过正念真如，让我们生起菩提心，上求佛道，下化众生。对我们修净土人而言，要往生极乐，成就佛果，在回入娑婆普度众生。
所以我们虽然是学的大乘，但是我们也要利用二乘的一些法门来调伏我们的烦恼，调伏我们的妄想。这样才能为我们的往生创造必备的条件。所以这也是我们为什么修学大乘的人也要重视二乘的修学的原因之所在。
三、净土宗：厌离娑婆、欣求极乐。
而且在净土宗里面有两个重要的思想，叫厌离娑婆，欣求极乐。那么两个重大的思想，我们都要通过二乘的法门来加以实现。在我们讲到第二部分的内容的时候，我们大家就会体会得到。所以这是我们跟大家所分享的第一个主题。为什么我们作为一个修学大乘的人，还要重视二乘法门的修学。
那么在前言部分，我们还要跟大家分享一个内容，我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直引入到内部的深层，也就是说先从业力开始研究，然后再处理妄想，然后我们再正念真如，这是我们一个学习的次第，但是当我们在实际操作修行的时候，我们所要做的第一个是要正念真如，站在真如的角度来处理业力来处理妄想。
所以我们的修行是先安住真如，然后再调伏受取、如法忏悔，最后导归净土。所以我们的修行是由内而外。所以在这个地方，你把佛法的整个大结构建立起来了。那么修行的次第就非常清楚了。所以我们在修行的时候，就要要掌握一个大纲，这样一个整个的道次第，对整个修行的操作的次第，我们就比较清楚，而修行就不容易走弯路。所以这个是我们跟大家分享的第一个主题前言部分。
第二部分，声闻乘、缘觉乘的内容，和我们
在净土宗修学中如何来应用声闻乘和缘觉乘的法门。
一、声闻乘：四谛——苦、集、灭、道。
那么现在我们看第二部分内容，内容是分两块，因为二乘的主要一个就是讲声闻乘，一个讲缘觉乘，那么我们先看看声闻乘，声闻乘里面，我们先看看
什么叫声闻乘？
它的因地是修什么？
果地是怎么样？
1、言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。所以他之所以叫声闻，是因为他通过声音，听闻佛之声教，而证阿罗汉果的，所以他叫声闻乘。
2、那么他的因地是修什么？因地就是修四地，就是苦、集、灭、道。那么干什么呢？要断见惑，断思惑。那么见惑主要是我见的烦恼、我见的颠倒。那么思惑主要是爱取的烦恼。
3、那么他最终的果地就证得四果阿罗汉。
那么从这个定义我们可以知道，也就是我们要注意，我们作为净土宗的学员，在学声闻乘这一个修学法门的时候，我们是只取其因地，就是他的因地所修的四谛法门，所断的见惑思惑，而不取其果证，不是为了证阿罗汉果，因为我们的目标是往生西方极乐世界，成就佛果。这个是我们学习声闻乘的时候要注意的：只取其因地的修学，不取其果正。
（一）苦
那么声闻乘主要是修四谛，而得以成就的。那么我们下面就把四谛的内容跟大家做一个简单的回顾。那么四谛苦集灭道，四谛实际上是分两块：
一个是属于世间因果，就是苦谛跟集谛这两部分，苦是指的苦果。那么集是指的苦因。还有一块就是出世间的因果，灭谛跟道谛。
那么在世间因果上面，佛陀是先讲苦谛，就让我们明白这个世间的真相，用一个字概括，就是苦。苦是什么意思呢？它是逼迫义，就是指三界六道生死之苦果。佛陀通过三句话，苦谛，此是苦逼迫性，此是苦汝应知，此是苦我已知，通过三讲苦谛，让我们知道只要是有逼迫的感觉，就是痛苦。
那么包括三界的快乐，也是痛苦，因为它不安稳、无常、不能长久。所以通过认识苦谛，我们作为净土宗的学人就要知道，我们要全面的厌离娑婆，包括厌离娑婆的快乐和安乐。因为假如你贪恋娑婆的快乐，你也就堵塞了自己往生之门。
所以我们对于痛苦的态度是什么？对痛苦的态度是要了知它，而不是逃避它和断除他。因为苦果是我们所造的业的一种果报的体现。这种果报的如实体现，你逃避、断除都不能解决问题。但是你要知道他是痛苦，是无常的，是一种空性，这样你才能够了解什么是苦，我们怎么样才能断苦？
那么关于苦的类别，那么我们就讲两种，一种人叫三苦，一种叫八苦。
所谓三苦就是苦苦、坏苦和行苦，苦苦指的是苦上加苦所带来的痛苦。坏苦是指那种好的东西，它也是无常的，会败坏的是坏苦。还有一个行苦就是迁流造作之苦。
那么这些关键的是要观察坏苦，因为我们的苦苦我们有时候还会有一种切身的感受，但是这坏苦那种无常之苦，特别这种快乐的、娑婆世界的快乐，带来的无常之苦，我们有时候体验不到，那么这个会障碍我们往生，所以我要主要观察坏苦。
