金刚般若波罗密经易解卷上(1/8)

首发：~金刚般若波罗密经易解卷上

(般音钵。若音惹。后凡言般若者仿此)。

姚秦三藏法师鸠摩罗什　译

毗陵谢承谟贯三氏　注释

真州刘绍南圆觉氏　刊上蒋春同兰言氏　刊上钱松龄觉之氏　校订

此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相。以喻法为名者。金刚。喻也。般若。法也。般若。华言智慧。金中之刚。至坚至利。能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。波罗密。华言到彼岸。众生在生死海中。无有穷极。修此般若。能到涅槃彼岸。经者。常也。法也。梵语修多罗。此云契经。谓契理契机也。以寔相为体者。经云。若人得闻是经。即生寔相。寔相即无相也。以无住为宗者。宗训要。经云。应无所住而生其心。此经多以无住破着故。以断疑为用者。由经力用。能断妄执故。以大乘为教相者。经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。此乃一经宗要。不可不知。故首列焉。若更略解经题。则云人苟具坚刚之志以修行。则智慧自生。乘此智慧。直达涅槃彼岸。故云金刚般若波罗密经。会心之士。即此经题。亦堪悟入。不在见闻之多寡也。

○法会因由分第一

分去声。后仿此。

○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法。解粘去缚。使之证悟。今大众会集听讲。故称法会云。

如是我闻。

佛之从弟阿难。从佛出家。博闻强记。佛说法四十九年。阿难于结集经藏时录出。一字不遗。故称多闻第一。此阿难言如是之法。我亲从佛所闻。欲启人信也。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

祇音其。

○一时者。彼一时也。佛者。教主。舍卫。西域国名。祇树给孤独园。谓祇陀太子施树。给孤独长者买园。请佛居住。乃说法处也。给孤独长者。以好施孤独得名。曾在王舍城见佛闻法。欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处。因见祇陀太子园。林荫清幽。欲以价买。太子戏云。须以金布满园中。即卖与。长者归。辇金布满园中。太子感其诚。因与园施树。共立精舍。

与大比丘众千二百五十人俱。

比。去声。后同。

○比丘。乞士也。上乞法于佛以资慧命。下乞食于人以资色身。言大以别其小。千二百五十人者。恒随佛听法之人也。自如是我闻至此。谓之通序。以诸经首。多用此数语故。佛入灭时。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛云。当安如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛。悉皆如是也。

尔时世尊。

尔时。彼一时也。世尊。谓世所共尊。佛有十号。此其一也。

食时。着衣持钵。

着。入声。后同。

○食时。言当午前可以乞食时也。佛制过午不食。且自不蓄食物。以去其贪。使各行乞。以去其骄。着衣者。服僧伽黎也。钵者。应量器也。或瓦。或铁。食量各有大小。钵则各随量置。

入舍卫大城。乞食于其城中。

园在城外。城中则人烟辏集之处。故入城中乞食。

次第乞已。

已。音以。下同。

○佛心平等。不舍贫而从富。不越富以就贫。次第行乞。使人均沾福德也。

还至本处。饭食讫。

饭。音反。食。音嗣。

○讫。毕也。乞食归来。饭食已毕。

收衣钵。

收拾衣钵。示有条理而顺规制。

洗足已。

佛修苦行。不使色身安于逸乐。故行则跣足。今欲跏趺。先须洗足。

敷座而坐。

敷。布也。布座跏趺。将以说法也。

○善现启请分第二

善现。即须菩提。乃此经发起之人。盖由其启请。而得普闻妙法也。

时长老须菩提。

齿德俱尊曰长老。梵语须菩提。华言空生。亦名善现。

在大众中。即从座起。

须菩提为上首弟子。解空第一。今欲申问真空无相之法。故从众中起座也。

偏袒右肩。右膝着地。

袒。露也。右肩偏露以示顺。右膝跪地以示敬。

合掌恭敬而白佛言。

合掌以示归敬。而启白于佛云。

希有世尊。

希。少也。言少有者。我世尊也。未致问辞。先叹希有。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

如来者。经云。无所从来。亦无所去。故名如来。若欲广明。更有多义。须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨。令其入道。善以妙法付嘱未来诸菩萨。令其修习。

世尊。善男子善女人。

善男子善女人。在凡而修出世行者。故名之为善。须菩提问言。设有善信男女于此。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。

云何应住。云何降伏其心。

应不应之应。平声。降伏之降。平声。后同。

○应。当也。言未知其心。当何所安住而不外驰。妄念来时。如何降伏而不令起。此乃修行至要。洵切问也。于时世尊入甚深般若。诸根悦豫。须菩提睹相知意。故假申问答。欲得世尊反覆辨论。以申明真空无相之旨。非徒自悟。亦欲使在会及后之学者。得住心降妄之法。为下手工夫。以证至道。其嘉惠来学。寔无量矣。