卷中(1/6)

首发：~卷中

文王说第一

【题解】

本卷开启了历史人物评价模式，而不像上卷那样单纯地说理。这样的写法能使上卷中论及的观点得到具体的展开，给人们留下更为深刻的印象。

本章的文王说，是指对周文王的评价。不过本章行文，只回顾了周文王与吕望相知相辅的一段故事。所谓的“说”即评价，只涉及“吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下”一句，这种评价在中国历史上已经得到了公认，似没有太多的新意。但是文中涉及吕望的倒有不同于凡人见解之处。

如文中言及吕望对世界的看法：“人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。”这是史籍中不曾出现的内容，显然有作者自己的观点融入。另外，在周文王的言语中竟然出现了“无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事”的说法，并评价吕望有无为而成德的秉性，这无疑是在借历史人物而抒发自己的思想，并借史实而论证了如此思想理念的合理性，很有创意。

文中认为诚如天地无为于万物，而能使“日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止”一样，有为“有滞”即有偏、有局限，所以只有贯穿于“无滞”的无为，才能获得正常的发挥，这种关于无为与有为相辅相成的观点，至今仍有启示意义。

吕望钓于渭滨1，西伯将畋2，筮之3。其繇曰4：“非熊非罴5，天遗尔师6。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰7：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣8，愚将拯之9，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予10。”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀，予将拯之矣。”乃许西伯同载而归。

【注释】

1吕望：姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊。也称吕尚。商末周初人。相传他72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”，称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者。渭滨：渭水岸边。渭水，发源于今甘肃省内，流经陕西省，汇入黄河。

2西伯：即周文王，曾受封于商纣王此名号。畋（tián）：打猎。

3筮：占卜。

4繇：卜卦的占辞。

5罴：熊的一种。即棕熊。

6遗：赠予。尔：你。师：老师。

7箕踞（ji jù）：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。是一种不拘礼节的坐法，喻轻慢傲视对方的姿态。

8生民：百姓。荼：苦，痛苦。

9愚：自我谦称。

10垢：玷污。

城郭：城指内城的墙，郭指外城的墙。泛指城市。

峙：耸立。

【译文】

吕望隐居在渭水边时每天在河边钓鱼，周文王打算外出打猎，出行前请人算了一卦。卦辞说：“这回打猎的收获不是熊、罴之类的大兽，而是上天送你的老师。”果然在打猎过程中巧遇了吕望。周文王向他恭敬地拜了两拜，吕望却自顾钓鱼不看他。周文王对他叩拜不停，他便一边仍叉开两脚无拘无束地坐着，一边笑着问：“你怎么找到这里来啦？”周文王说：“殷商的朝政荒废无道，老百姓的生活相当痛苦，我想拯救这个国家与百姓，希望能得到德才俱备的贤人的帮助。”吕望说：“朝政荒废是殷商王朝自己的事情，生活过得不好也是老百姓自己的事，跟你有什么关系呢？你又何必拖我来趟这个浑水？”周文王说：“圣人不做隐藏才能而独善其身的事情，一定会倾其智慧以成就万物的成长，难道不是这样吗？”吕望说：“人与鸟兽、昆虫共同寄生于天地之间，都依凭于一气而生存。这就像天下的城郭、屋舍，都耸立于空虚之中。即使这些城郭、屋舍都毁坏了，这空间还是存在着的；同样，如果把天地之间的人类及鸟兽昆虫都杀死了，这个元气还是照常不变。所以哪有殷商的朝政荒废、百姓的生活痛苦一说呢？不过，城郭、屋舍既然已经建成了就不必再去毁坏了，老百姓已经具有了形体也不能去杀害他们，我也想去拯救他们了。”于是便答应了周文王的邀请，与他同车回到了周原。

太颠、闳夭私于西伯曰1：“公刘后稷之积德累功2，以及于王，王之德充乎祖宗矣3。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣4。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶5？”

【注释】

1太颠、闳夭：均为周文王的大臣，西周开国功臣。

2公刘：周部落的祖先，相传为后稷的曾孙。后稷：周部落的祖先，名弃。为帝尧的农官，封于邰，号“后稷”。

3充：满，多。

4隆：高，盛。

5何谓：即“何为”，为什么。

【译文】

臣子太颠、闳夭私下里对周文王说：“我们靠祖先公刘、后稷的积累德行、建立功绩才有今天的基业，您的德行又使祖业得到了发展。当今天下您已占据了三分之二，也可以说是有相当高的社会地位了。吕望只不过是个打鱼的，您怎么对他这样低三下四呢？”

西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事1。轩辕、陶唐之为天子也2，以有为之德，谒广成子于崆峒3，叩许由于箕山4，而不获其一顾。矧吾之德5，未迨乎轩、尧6，而卑无为之德乎7？”太颠、闳夭曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬8，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。”

【注释】

1开物：通晓万物的道理。

2轩辕：即黄帝。据说是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南新郑），亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。是中国远古时代华夏民族的共主，三皇五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。在位期间，曾播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。陶唐：即帝尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。

3谒广成子于崆峒：谒，拜见。广成子，上古黄帝时道家人物，修行于崆峒山。《庄子·在宥》篇记载有“黄帝问道广成子”的事迹。

4叩许由于箕山：据《嵩山志》载，上古高士许由，字仲武，阳城槐里人，尧的老师。尧想把天下让给许由，他不受尧的禅让，隐居箕山。

5矧（shěn）：况且。

6迨：达到。

7卑：低，看低。

8零：降落。秋冬：代指一年四季。

【译文】

周文王说：“清静无为的大道，是能够包孕于天地之间的；而有为的德行，主要用于通晓万物的道理，并按此理行事以获得成功。黄帝、尧帝当天子时，靠的是有为的德行。以后黄帝到崆峒山问道于广成子，帝尧到箕山让天下给许由时，都得不到他们的回应。况且我的德行远不及黄帝、尧帝，又怎么敢去慢待持有无为之德的人呢？”太颠、闳夭又问：“诚如大王您说的那样，吕望确实是持有无为之德的人，那为什么又能跟从您而去做有为之事呢？”周文王回答说：“天地是清静无为的，但是也促成了日月星辰的白天黑夜运行，雨露霜雪降落于一年四季，江河流水的奔腾不息，花草树木的生生不息，所以把握了无为之道便能无所局限。如果陷于有为而不能自拔，就不能达到无为的境界了。”

吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下1，于是乎卒与之兴周焉2。

【注释】

1不利于：指不自求利益于此。

2卒：最终。兴周：使周朝兴旺强盛。

【译文】

吕望听说之后，知道周文王的用心在于国家百姓，而不是为了得到殷朝的江山，于是便辅佐他实现了建立周王朝的大业。

首阳子第二

【题解】

首阳子是商周时期隐士伯夷、叔齐的合称。其史实见载于《史记·伯夷列传》，大致事迹与本章中所载一致。孔子对伯夷、叔齐的为人向来是赞不绝口，《论语》中有多处提到这两个人。如《论语·季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”是说这两个人虽然遭遇不幸而死的命运，却因其高洁的人品而为民众念念不忘。

《论语·述而》中载，当弟子子贡问伯夷、叔齐是什么样的人时，孔子回答“古之贤人也”。子贡问：“怨乎？”意思是他们如此去做，最后却落得饿死在首阳山的结果，是否有所不值。孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”他们追求“仁”的主张，结果获得了仁德的实现，没有什么可抱怨的。对二人的行为做出了充分的肯定。其他在《公冶长》《微子》等篇中也有对二人不同角度的称赞。所以司马迁在《史记·伯夷列传》中有“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”的说法，称赞孔子为伯夷、叔齐扬名，使其事迹彰显于历史的做法。此外，先秦孟子、墨子、管子、韩非子、屈原等思想家都对伯夷兄弟做出高度的评价，可见他们思想行为在儒家等思想学派那里得到了充分的肯定。

不过，庄子对他们的评价具有多重性。《庄子·让王》中记载了伯夷、叔齐推让王位的故事，并评价道：“若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。”对二人的高洁品行加以了肯定，认为伯夷兄弟的让国行为也是一个向“道”的过程。不过在《庄子·大宗师》《骈拇》《盗跖》等篇中，又对他们劝谏周武王不去征伐商纣王、避让首阳山不食周粟等行为加以了否定。

庄子批评伯夷兄弟的原因有二：1，对生命的漠视。庄子向来感叹于生命的脆弱，要求对生命保有足够的尊重，而伯夷、叔齐则采取了“残生伤性”的行为。这使得他们落得“骨肉不葬”“无异于磔犬流豕、操瓢而乞者”的下场（参见《庄子·骈拇》）。所以不值得提倡。2，自我中心意识。庄子以为“伯夷死名于首阳之下”（《庄子·骈拇》），即是为了名声才去做避世首阳山这样的事情的。他们的行为其实是一种“役人之役，适人之适，而不自适其适者”（《庄子·大宗师》）。此句唐道家学者成玄英注为“悦乐众人之耳目，焉能自适其性情耶！”即只是为取悦于众人而不合于自然性情的行为。不合于自然天性，则是自我中心的自私的表现。

无能子对伯夷、叔齐的评价，基本上是以庄子的观点为出发点的。这主要体现在第二段的作者自道中。此段话采取了以朋友身份与伯夷兄弟对话的形式，内中提出“天下自然之时”，“无为则淳正而当天理”，而伯夷兄弟不懂得此理，非要去“以妄说突其妄兵”，即用混乱的说辞去劝说背理的征伐之举，为的是“求义声”罢了。这同样是从天道自然的世界观出发的世事评判，而对伯夷兄弟的行为也定位于“求名声”上。而后文中所说的“兵之而得义声，朽骨何有哉”的话，则是较之庄子更为激烈的言辞，说明他对这类行为的鄙视。

文王殁1，武王伐纣2，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰3：“父死不葬，而起大事，动大众，非孝也；为臣弑君4，非忠也。”左右欲兵之5，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反6，隐首阳山7，号首阳子。

【注释】

1文王：指周文王。殁：去世。

2武王：指周武王，周文王之子。后灭商朝建立周王朝。纣：商纣王。商朝最后一代君王，以残暴著称。

3伯夷、叔齐：孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。孤竹国君死后，按照当时的常礼，长子应该即位。但伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来坐。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立中子继承了君位。叩：通“扣”，勒住。