卷中(2/6)

首发：~卷中

4为臣弑君：以属下去杀害君王称为“弑”。当时周为商朝属下的诸侯国，故有此说。

5兵：用作动词，指用兵器杀之。

6反：通“返”。

7首阳山：在今山西永济境内。

【译文】

周文王去世后，周武王兴兵讨伐殷纣王，灭亡了商王朝。在他带兵出行的时候，寄居在周朝的伯夷、叔齐兄弟拦住他的马劝谏说：“你的父亲刚死不为他行葬礼，却发起这么大的事情，惊动了大众，这不符合孝的规定；你作为臣下要去杀害天子，也不是‘忠’的表现。”周武王手下的人见状前去抓住他们想要动武，周武王感动于他们的义气而下令放了他们。伯夷、叔齐就回到老家，隐居到首阳山里，起了首阳子的名号。

夫天下自然之时，君臣无分乎其间。为之君臣以别尊卑，谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称1。妄殷之中，妄辛有称2。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动3，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉？有为则嗜欲而乱人性，孝不孝忠不忠何异哉？今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也4。以必朽之骨而迎虚声，是以风掇焰也5。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉？夫龙暴其鳞，凤暴其翼6，必伺于渔者弋者7。悲乎！殆非吾之友也。

【注释】

1妄：胡作非为。殷：殷商，商朝。有称：有名。

2辛：指商纣王，纣王名受，号帝辛。

3姬发：即周武王。

4义声：美名。

5掇：通“辍”，终止。

6暴：暴露。

7伺：觊觎。

【译文】

过去在人们按照自然天性过日子时，没有君、臣这种名分的区别。制造出君、臣的名号将人加以尊、卑分别，是所谓的圣人自恃聪明欺负愚笨百姓的手段。以智慧去欺负愚笨的人，是荒谬的行为。我曾经对你们首阳子说过这样的话。在胡作非为的君臣之中，殷商王朝算是最过分的。在殷商王朝之中，纣王也称得起头号。在纣王执政期间，实行了种种暴行虐政，以求满足其私欲。周武王姬发发起征讨，也是受到欲望的驱使所致。有欲望就荒诞不合理，周武王的行为也只是以一种荒诞取代另一种荒诞而已。只有执行无为之道才能返回淳正的天性而合符于天理，规定那些父子、君臣礼仪制度有什么意思呢？只要持有为的心思就会诱发欲望淆乱人的本性，表现得孝不孝、忠不忠又有什么本质上的区别呢？现在你们把我的话当做妄言，又用你们的胡言乱语来冒犯那些背理而行的官兵，想求取遵循仁义的名声。你们拼了原本就要死的形体去博取虚名，就像以风去灭火般的适得其反。周武王没有杀害你们，算是你们的侥幸。如果因为被杀而得到了好名声，这名声对于死人又有什么意义呢？一旦蛟龙暴露它的金鳞，凤凰展示它的彩翼，必然会被打猎的、捕鱼的发现并穷追不舍。可悲呀！想来你们不能算是我的朋友！

夷、齐于是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死1。

【注释】

1“夷、齐”数句：据《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐认为周武王灭商建立周朝做法太可耻，发誓再不吃周朝的粮食。他们相携着到首阳山上采薇菜吃，并唱着歌说：“上那个西山啊，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样做算是对吗？先帝神农啊！虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上哪里去呢？真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山。

【译文】

伯夷、叔齐于是逃入首阳山深处，外人不再得知他们的消息，后人认为他们是饿死在山中。

老君说第三

【题解】

本篇记载的是孔子与老聃之间的对话，关于两者的相知相交，《史记》《庄子》《礼记》《吕氏春秋》等书中都有记载，特别是《庄子》，在《天道》《天运》《外物》《田子方》《天地》等篇中多次出现，但类似于本章中的内容却不曾找到，或许是作者根据他对两位思想先驱者的理解，而杜撰出来的。

文中涉及国家治理的主导思想问题，孔子通过删编《诗经》《尚书》、整理《春秋》等史书的方式，以求达到“正人伦之序”的目的，无能子借老聃之口对此加以了批判。他提出过去有圣人出来创造出各类物品并建立相应的规章制度，于是诱发了人的情欲，使人情失却了自然天性，从而使一些人送掉性命；现在你又去修饰、整理这些东西，将会引出更大的社会混乱。所以孔子的做法是事与愿违的。这样的论述从事物的变与不变辩证关系来探讨其中的关系，还是有一定说服力的。不过，其中引《道德经》“治大国者若烹小鲜”的话作为立论依据，似离人情、自然、性命这样的论题有一定的距离。所以最后作者并没有再做理论上的对话，而只是以孔子在实施其政治抱负过程中的坎坷、不顺作为依据了。

孔子定礼乐1，明旧章2，删《诗》《书》3，修《春秋》4，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心5，往告于老聃6。

【注释】

1孔子：孔氏，名丘，字仲尼，生卒年为公元前551——前479年。祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑），出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）。著名的思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

2明旧章：指阐明周朝以来的规章制度。

3《诗》：《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。相传由孔子编定。儒家五经之一。《书》：《尚书》，上古典章文献的汇编。孔子编纂并为之作序。儒家五经之一。

4《春秋》：儒家五经之一。据说现存版本由孔子修订而成。

5杜：杜绝。

6老聃（dān）：姓李名耳，字聃，一字或曰伯阳。生卒年约为公元前571——前471年。出生于周朝末期，陈国苦县厉乡曲仁里人，是中国古代伟大的思想家，被认为是道家学派创始人和主要代表人物。

【译文】

孔子制定了礼乐，阐明了周代以来的规章制度，删改编定了《诗经》《尚书》，修订了《春秋》，想通过这些做法厘清人伦秩序，杜绝乱臣贼子的祸害，他去老聃那里告白了自己的用心。

老聃曰：“夫治大国者若烹小鲜1，蹂于刀几则烂矣2。自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣3。今汝又文而缛之4，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜己者也5，天祸必及。”孔子惧，然亦不能遂已。

【注释】

1治大国者若烹小鲜：语见《道德经》第六十章。小鲜，指小鱼。

2蹂：揉。几：切肉用的砧板。

3纷然：很多的样子。

4文：修饰。缛：烦琐。

5伐：损害。矜己：自我夸耀。

【译文】

老聃说：“治理大国就像烹调小鱼一样，放小鱼在砧板上翻来翻去就会被揉烂。自从过去圣人创造出各种物品并建立相应的规章制度，就诱发了人的情欲，这样使人情失去了自然天性，以至许多人因此送掉了自己的性命。现在你又去修饰、整理这些东西，使人们深陷情欲而不能自拔。社会上人的情欲增多会使风气败坏，风气败坏则人们相互欺诈，相互欺诈则社会风气愈加混乱。你这样做损伤了人们的自然天性还自我感觉良好，上天是要降祸于你的了。”孔子害怕了，但也不能有所改变了。

既而削迹于卫1，伐树于宋2，饥于陈蔡3，围于匡4。皇皇汲汲5，几于不免。孔子顾谓颜回曰6：“老聃之言，岂是谓乎？”

【注释】

1削迹于卫：指不让孔子在卫国立足。削迹，消除足迹。

2伐树于宋：指孔子曾在宋国一大树下为弟子讲习礼仪，被宋国司马桓魋派人砍树追杀，孔子因此逃离宋国。

3饥于陈蔡：孔子在途经陈、蔡将往楚国时，受到部队的包围而绝粮数日。陈，诸侯国名。在今河南淮阳一带。蔡，诸侯国名。在今河南上蔡、新蔡一带。

4围于匡：孔子因被误认为是阳虎而被匡人围困。匡，在今河南长垣。

5皇皇：通“惶惶”，内心不安的样子。汲汲：急迫的样子。

6顾：回头。

【译文】

后来，孔子无法在卫国立足，到了宋国被砍掉依坐的大树受到追杀，被陈国、蔡国部队合力包围断粮数日，又受到匡人的围困。他过着惶恐不安的生活，差点伤了性命。孔子因此回头对弟子颜回说：“老聃说的上天要降祸的预言，是不是现在果然兑现了呢！”

孔子说第四

【题解】

自上卷中《圣过》等篇的立论来看，作者似以道家立论为基础，而对儒家思想做出了批评。本篇论说孔子出现正面的形象，似有尊崇儒家的倾向。但比对原文，又找不到这方面的依据。如篇中孔子被围于匡的故事，在《史记·孔子世家》和《论语·子罕》虽有记载，但《论语》中记载甚简，《史记》中记当时孔子因貌似与匡人结仇的阳虎而被围困，孔子自信：“文王既没，文不在兹乎？……天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思是自己承担着恢复周代礼制的历史使命，会受到上天的庇护。不过后文中又说孔子靠派人到卫国疏通关系才解了围困，与本章所记出入不小。有关原宪的事，则在两书中均言之不详。不过，《庄子》中记的故事，倒是与本文接近。

《庄子·秋水》中曰：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”然后又记载了孔子与子路的对话。《庄子·让王》中则有原宪与子贡关于贫、病的论辩。不过在前文孔子与子路的对话中，主要是围绕着时势与命运的顺与不顺展开的；后者则只说到“仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也”，也就是以“仁义”的推行为宗旨的。本章的故事梗概大致与《庄子》的陈述接近，可见即使是崇尚儒家的文字，其出处还是与道家有关。

值得注意的是，无能子有了在《庄子》基础上的新思想阐发。在有关孔子被围匡地时与子路的对话中，无能子提出的是“是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时”的道理，虽然也是有任凭时运的意思，但是从世界大一统的角度来谈的，所以后面接着讲的，便是“丘方惚无形于冲漠，沦无情于杳冥，不知所以忧”的话，将其所以谐于弦歌的原因归之于对冲漠、杳冥境界的回归。这样就将其以虚无、旷达的精神境界追求与孔子的行为标准统一了起来。

另外关于原宪的精神追求，作者也借用了孔子的口来解释：“不虚则思之不清，不淳则其心不贞”，所以虚静、淳朴才是原宪坚白操守的由来，再一次对其无为、明道的人生准则做出诠释。这些故事阐述能加深读者对道家思想理念的了解，也起到了深化道家思想理论的作用。