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首发：~大过卦第二十八
物极必反
大过卦寓意处事要小心谨慎，不可狂妄自大。
【题解】
易学是古代劳动者数千年智慧的结晶，这点可从具有丰富建筑学和社会学知识的《易经》“大过”的卦辞、爻辞中看出来。
易家从大过卦内中坚实而本末皆弱的卦象，联想到建筑学所忌讳的“栋挠”之象，在卦辞中深刻地指出，“事物极为过分，就会像大梁被重物压弯。这时候，要大胆纠偏，才能亨通。”
从《象传》所流露的避世郁闷之情，以及六爻所说两家婚姻与建房之事看，大过之世是相当艰险的时期。担当历史重任者，固然因根基不深，支撑过弱而难撑大局；而在大梁弯曲，大厦将倾时独立不惧，也不是那么容易做到的。它需要格外地小心和智慧，任何狂妄自大，违反科学，悖逆生命伦理的行为，在大过时期都是没有好结果的。此中可见古人科学的婚姻观和建筑学，理解其“大过之德”的哲学意义。
再从易家根据易理的卦序的解释看，颐养即培养。没培养好易德就会出大错，所以接着颐卦的就是大过卦。
【原文】
大过1，栋2桡3，［陆德明《经典释文》：“桡，曲折也。”］利有攸4往。亨。
【注释】
1大过：卦名。卦义：过中，过头，大的过失等。
2栋：木结构房屋正中最高的横梁。
3桡：弯曲。
4攸：所。
【译文】
大过卦象征太过分，栋梁弯曲，利于离家出门，亨通顺利。
【解说】
“栋桡”的“栋”是栋梁，“桡”是木头弯曲。大过四阳居中，阳为大，就是栋梁的干。二阴包于外，阴为小，两头阴柔难以承受，是大厦将倾，危如累卵，国之将亡，但尚有转折之机。君子当大有作为扶大厦之倾，使形势转危为安。故曰“利有攸往，亨”。
【原文】
《彖》曰：大过，大者1过2也。“栋桡”，本末弱也。［李鼎祚《周易集解》引向秀曰：“栋桡则屋坏，主弱则国荒。”］刚过而中3，巽4而说5行。“利有攸往”，乃亨6。大过之时7大矣哉！
【注释】
1大者：指大的事物。
2过：过错。
3刚过而中：大过卦象“大坎”中间四阳爻多得过头，九二、九五居上下卦之中，因而说“刚过而中”。
4巽：同“逊”，谦逊。
5说：同“悦”，喜悦。
6亨：通达，顺畅。
7时：适时，时机。
【译文】
《彖传》说：“大过”，指阳刚太过分了。“栋梁弯曲”，说明首尾两端柔弱。阳刚太过分而居守中位，谦逊而和悦地行事，“利于离家出门”，可以获得亨通顺利。大过卦所显示的因时制宜的道理多么重要啊！
【解说】
大过四阳居中，阳为大，阳过于集中、盛大，所以称为“大者过也”。阴为柔小，卦两端即“本末”都是阴柔，所以皆弱。刚爻虽过，但占居上下的中爻，即“刚过而中”，因此事情还有转机。上兑为悦，下巽为风顺，君子当“利有攸往”，拯救危难，故“乃亨”。
【原文】
《象》曰：泽灭木1，大过。君子以独立不惧，遯世2无闷3。［孔颖达《周易正义》曰：“‘泽灭木’者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。”］
【注释】
1泽灭木：大过卦，上兑为泽、为毁折，下巽为木，因而说“泽灭木”。
2遯世：避世隐居。
3闷：烦忧。
【译文】
《象传》说：大泽淹没了树木，即是大过。君子突遇变动仍勇毅独立，无所畏惧，退隐出世也没有烦恼。
【解说】
泽灭木，称为泽风大过，即上兑泽没过下巽木。兑泽之水本应在下滋养树木，今竟“灭过木”，是太过之象。君子对此灭顶之灾，当独立不惧，挽狂澜于既倒。若无力回天，归隐山林，也不要太过于苦闷。
【原文】
初六，藉1用白茅2，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【注释】
1藉：垫。
2白茅：白色的茅草。
【译文】
初六，以白色的茅草铺地在上面放置祭器，不会有何过错。
《象传》说：“以白色的茅草铺地”，是指柔顺居于下位。
【解说】
藉，荐也，垫也，凡以物衬垫曰“藉”。巽为伏，初在下，故为藉。古代礼制封诸侯以上，“蒩（藉）以白茅”。巽为草木，故为“白茅”。柔在下也，是祭祀时铺衬白茅于地上，以示洁诚，谓慎重其事。初在最下，拯救危亡，有心无力，要勿用，故“无咎”。
周文王长子伯邑考被纣王杀死之后，妲己提议，将其肉做成饼，赐给周文王，以试探他是否识阴阳、善术数。周文王接到肉饼之后，虽然知道这是用儿子的肉做的，但不敢不吃，“如不食子肉，难逃杀身之祸。”为了生存，周文王只好装作浑然不知吃下肉饼，以骗取纣王，让纣王以为文王会卜卦只是浪得虚名而已，因此纣王就放了他，这才脱险（无咎）。
【原文】
九二，枯杨生稊1，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“稊，穉也。杨叶未舒称稊。”］老夫2得其女妻3，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与4也。
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