首楞严经义海卷第五(2/4)

首发：~首楞严经义海卷第五

佛告阿难若世间人以此为倒即世间人将何为正。

(若以垂手为倒复将何者为正○标此验出凡夫执正为倒之情)。

阿难言如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正。

(竖手为倒却以为正以不顺身故此为阿难不辨真妄执妄为真故如来责颠倒行事既了妄本无体合知真自寂然遂许对头动之见观河之性即是性真无别真也庆喜依前不了将谓妄外有真遂不甘我为颠倒之人正是无生之性阿难既陈诤问如来就事以验逆顺之境不辨颠倒之情难脱下文即破)。

佛即竖臂告阿难言若此颠倒首尾相换诸世间人一倍瞻视。

(既云竖臂为正佛便竖臂随而责之此即正是颠倒也指本垂下今却逆上故云首尾相换世人不依本分以正为正而别生异见以倒为正故云一倍瞻视○解孤山曰若此颠倒谓垂手竖手也垂则以手为尾竖则以手为首故云相换首尾相翻名为一倍手实无殊既瞻垂为尾视竖为首非一倍如何)。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。

(若以此验之则知汝身与如来身比并类例显发彰明佛身是正汝身应倒亦可若以佛之见手类显佛身明知佛身名正遍知若以汝之见手比并汝身明知汝身号性颠倒汝胡非是颠倒行事正遍知者离倒名正穷尽法界名遍凡夫二乘无此号者皆颠倒故○标盖为众生妄分别自生正倒也　解汝身迷理比垂手也如来悟理类竖手也垂竖自异手实无殊迷悟不同理常平等)。

随汝谛观汝身佛身称颠倒者名字何处号为颠倒。

(随者犹任从也任汝心中谛审观察佛若是倒汝名佛身何处名倒汝若是倒汝名自身何处名倒此则令其识颠倒处也名（去声呼）字犹詺目也古人于此作泯相解遂令下经正辨颠倒血脉不贯便成孤起既绝正倒如来何故却说颠倒学者请详○解令审自身望佛正知汝称颠倒过由何处得颠倒名)。

于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心颠倒所在。

(瞪直视貌瞢昏闷不了也闻徴倒处瞢然不了既不措其一辞但知向佛直视○标阿难示同凡夫执正为倒洎令识其正倒故不知也○解私谓夫妙明真心本无倒正但由诸佛悟之假名为正众生迷之暂说为倒苟了迷非迷达悟无悟真心尚泯复何倒正于其间哉阿难既以匿王见精不灭疑乎自身遗失真性故佛方便以倒正示之向问颠倒名字意[后-口+十]阿难认悟中迷为身为心即是颠倒所在时众未晓于是瞢然)。

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众发海潮音遍告同会。

(解孤山曰机熟即说感应无差喻以海潮来不过限)。

诸善男子我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。

(天鼓无思随人发响海潮无念要不失时此表无缘慈悲应机而说不待请也色谓十一种色心谓八识心王诸缘即总指色心或可别指不相应行心所即五十一心所诸所缘法谓六无为也此上五位一百法摄诸法尽皆是真心之所现起如镜现像不离于镜无体可得问前五无为名体俱假可同前法无体如影真如无为名假体实为诸法性何言无体如影像耶答此宗所说真如犹是对妄而立既因对待还成妄法如下经云言妄显诸真妄真同二妄又云无为无起灭不实如空华圆觉云圆觉流出一切清净真如菩提涅盘等由是五位诸法唯心所现皆同影像者也　标五位都一百法摄尽真妄法五位者一心法二心所有法三色法四不相应行法五无为法彼论释云一切最胜故与此相应故分位差别故能现影像故有所显示故○解资中曰此五皆依真心所现如镜中像)。

汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

(心现身心如镜现物物不是镜物体虚故镜不是物镜体实故虚实既辨由是颠倒于兹可识)。

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。

(心即是性体遍故圆无昧故明是法可重故名为宝元来自尔非适今也故云本言语道断心行处灭故称妙再三叹美故叠言之悟即是觉圆明性也迷即不觉妄身心也不觉处觉如像处镜虚实可辨今弃如镜之本性执似像之身心不辨虚实斯为大失故云认悟中迷前云名字何处号为颠倒今正指此颠倒处也○解孤山曰汝等遗失责九界迷妄也本妙下示所迷三谛也本妙即中谛圆妙明心即真谛宝明妙性即俗谛性具诸法如如意珠具足众宝也三谛互融故皆称妙认悟中迷者诸佛成道空界依正无非佛之真心佛心既然汝心亦尔今既不达名悟中迷)。

晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身。

(迷性明故而成无明故云晦昧由此无明变起顽空故曰为空即下经云迷妄有虚空也又空谓所变顽空晦昧即能变无明二法和合变起四大依报外色故云结暗为色即下经云想澄成国土也以四大色杂妄想心变起众生正报内色故想相为身想谓妄心相谓妄色色心和合五阴备矣即下经云知觉乃众生也)。

聚缘内摇趣外奔逸。

(无明体暗故云晦昧内有无明外现空相故云为空此则最初浊劫也下文云迷妄有虚空又云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊此三细中业转二相亦云同异亦云动静由此动静互相待故于此二相暗中结成形色即根身器界也形色既现想处其中色想相杂有知觉处成于根身想澄凝处即是器界此则第三现相也以有境界缘故牵起粗识念念分别相续不断故云聚缘内摇此前二粗也由念相续熏习不断遂成分离取六尘相流趣不息故云趣外奔逸此后二粗分离识也从微至着三细四粗为烦恼道毕于此矣)。

昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内。

(世人不知元是无明展转粗动将此昏迷扰攘之相便为真实心性一从迷执决定不改谓言我心在色身内遂起有情无情之异有性无性之殊认妄心为佛心一何鄙哉○标谓不如实知自性彼我既分色心有异爱情取舍也○解以妄想四心聚四大色内而外缘大境心不暂停故曰聚缘内摇趣外奔逸也昏扰扰相即内摇外逸无明颠倒也既失本妙故用此相以为心性又执此心在色身内无情有情莫能融一是知顺九界妄心者岂信草木有佛性乎)。

不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。

(根身种子属内缘而执受山河大地属外但缘非执受此之三境皆是赖耶相分○又此空界从迷妄生识所变故能变之识全是无明迷真而起亦无自体能变所变皆是镜心所现影故前文云汝身汝心皆是真心中所现物不知此理却执我心在色身内故此结示)。

譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。

(如来藏有四义故以海喻永绝百非如海甚深包含万有如海广大无德不备如海珍宝无法不现如海现影其体湛寂不与妄染相应故云澄清即前甚深义也百千者即前广大义也不识是元清净体故云弃之只收昏扰扰相以为心性故云唯认等全潮大瀛渤澥皆海之异名也○解百千大海喻真心非遍而遍一浮沤体喻妄心非局而局皆真起妄如弃海认沤执妄为真如认沤为海全潮则遍海而涌故云穷尽瀛渤)。

汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者。

(例前结指也弃之大海是一迷也认沤为海是倍迷也垂手是正执为倒一迷也竖手是倒认为正倍迷也前举事以验后引喻以况中间以法进退相例正指倒相○皎然明白如何谓言是泯相耶有智请详○解迷悟相翻各名一倍全迷为悟是一倍于迷全悟成迷是一倍于悟手之垂竖相倍易明今既[后-口+十]迷故言垂手真际曰迷中更迷故云倍也遗失明心早是迷矣复执前尘以为自性又一迷故○三广约缘尘正显真见以前文中约对手观河示见无生相浅意深犹成隐密未为显了不名正显故科之粗论渐明也今此已下广对缘尘破除名相显此见性不落戏论然后逐段会通今知诸法虚妄本无所有唯一菩提妙净明体分明显会故云正显真见也文四)。

阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是法音悟妙明心元所圆满常住心地。

(因佛广示颠倒显出真心于能诠言音悟所诠心地)。

而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地。

(解私谓前破妄心已责因声分别之性令阿难重以缘心而为问者欲显真性无能所之相也既于缘心已离粗执是故但言未敢认为本元心地岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木耶所以下文略简所缘之法能缘之心真体可见矣)。

愿佛哀愍宣示圆音我疑根归无上道。

(佛以言音诠此真性今我领解复是缘心所悟真性能悟缘心还同如来前所责言如汝今者承听我法此则因声而有分别有何别耶由是未敢认为本元心地○心有能生可依止义喻之地也言圆音者以佛一一语言遍穷生界而其音韵常不杂乱如起信解)。

佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性。

(因声而有分别此分别性即是生灭维摩云无以生灭心行说实相法说既不可听岂可耶缘心者但缘语言文字故云非得法性若能忘怀合道离能所相一念不生前后际断斯可名为真得法性○解真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非自性也以此法音但是所缘声教故)。

如人以手指月示人彼人因指当应看月。

(孤山曰人喻如来手指喻教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自合观心离指方能识月耳)。

若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故。

(指喻能诠言教月喻所诠真理若欲见月须亡指以观之若欲见性须亡言而体之不能亡言岂能见性不能遗指岂识月轮圆觉云修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月一切如来种种言说开示菩萨亦复如是指月俱迷诠旨两失在文可见)。

岂唯亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故。

(言教属有为无记故暗真理属无为性善故明能喻可解○解教是声尘故如暗理是真心故如明)。

汝亦如是。

(以法合喻如上所辨)。

若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性。

(若因佛说法生分别心此分别心本无自性故属缘尘随尘有无非是常住但如其客○解如前文云若离前尘有分别性即真汝心既离尘无性自知是妄也私谓上指月喻虽遣所标之指正简能缘之心以阿难云现以缘心允所瞻仰故由是今文唯破分别之性良有以也)。

譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主。

(此明缘心随境往来真心湛然常住以客喻妄以主喻真)。

此亦如是若真汝心则无所去。

(如下经云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实○标真性不逐缘生岂因境有)。