首楞严经义海卷第五(3/4)

首发：~首楞严经义海卷第五

云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性。

(缘心若是真性应如其主何得随声来去以离声时无分别故岂同真心周遍法界湛然常住随声之心既然随色之心亦尔故云岂唯等○解资中曰以声例色相从而说非但声分别心离声无体色分别心离色相外亦无其性)。

如是乃至分别都无。

(前举色声显心无体亦合遍历香味触法今此超过故云乃至分别都无)。

非色非空拘舍离等昧为冥谛。

(不可见故非色缘会有故非空言冥谛者或云性或云自性梵云僧伽奢萨怛啰此云数论立二十五谛最初二谛名为性计以为常第二十五名为神我亦计为常我思胜境性即变二十三谛为我受用我既受用为境缠缚不得解脱我若不思谛不变既无缠缚我即解脱名为涅盘如别处说拘舍梨者非即数论是彼类耳趣尔举也○解孤山曰如是指上声色也乃至例余四尘也分别都无谓分别六尘之心皆离尘无性也尘谢则灭故非色尘对则有故非空是故外道昧彼真心遂以尘谢心灭为谛尘对心生为觉谛即二十五谛中初生觉也略举谛意对觉谛而论方合上云非色非空也私谓二十五谛除谛外不出色心空也今分别都无非心也即觉谛及我心等非色即五尘五大等非空即五大中空大也既非此等正同外道所见谛非对觉谛而论也资中曰拘舍离者数论外道立二十五谛此之所立从慧数生故名数论)。

离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。

(真心如主妄想如客客有去来主无移动若离法缘无分别性显汝心性随尘各还是则为客云何名主)。

阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。

(心性之言通于真妄阿难执者是妄如来示者为真今以所执之生灭疑于所示之妙明故云则如来说云何无还还犹灭也○解私谓此问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约遂产简出真性披沙若尽金体自纯)。

佛告阿难且汝见我见精明元。

(且者权宜之辞权指阿难能见之心为明元也)。

此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。

(此之明元非本真性其犹捏目所见之月本无所有非月影者非水中之影也水中月影从真月降可喻妙应感而遂通捏目所观全体虚妄从病眼生堪喻妄见本不可得只就此见权示无还也○解孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此见虽非下简妄异真也如第二月非是月影者真月喻真心第二月喻见精水中影喻缘尘分别私谓阿难所问妙明元心云何无还而佛以见精为答者以真心无眹发悟良难故托见精方便开示此虽属妄切近于真如第二月取喻非远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之性则破云有还缘尘能见之性则示云不还若不尔者何故佛言且汝见我见精明元耶况若例同观河之见观非无缘也所举月喻诸家并以三义解之至于孤山亦依旧说唯配法有异耳余谓月影即第二月非水中之影也今先消文次引证言见精明元者即能见之性也妙精明心者谓离见之体也如第二月即于月边别有圆影而云非是月影者谓非月上实有斯影盖捏目所成也以喻能见之性虽非离见之体且非体上实有斯见盖虚妄所生也次引证者下文云目有赤眚夜见灯光别有圆影而此圆影唯眚之观乃至云如第二月非体非影以是观之非水中之影明矣)。

阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。

(举此明暗通塞空有染净八种之相皆仗因托缘以立其像也○解真际曰欲示无还之性先指可还之相此八但是举要而已此五约心所分别处即是见缘此境则通私谓此八缘中七缘皆就能映色根论之唯分别缘则于七境而起分别是故缘文列在中间盖通上下也如下文破识大中云汝今遍观此会圣众用自循历其目周视但如镜中无别分析此即见精也又云汝识于中次第标指此是文殊等即分别缘也)。

阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类。

(此之八境既从缘有还从缘无有去有来非同真见)。

汝见八种见精明性当欲谁还。

(能观八种之见名为见精明性既非缘生当还何所岂同八境各有所归)。

何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别。

(真见离缘缘还见在若随境去后更谁观境自见差见且无别)。

诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。

(八境可还自非汝见汝不还性正是汝真此若非真孰为真耶)。

则知汝心本妙明净。

(解见性不还犹喻二月此见属妄将亦须还唯有真月所喻真性诚不还耳下文云但一月真中间自无是月非月又云见见之时见非是见岂非此见亦可还乎问此还何所答还无明也由无明故而有能见无明若破此见即还起信云若离业识则无见相厥旨显然)。

汝自迷闷丧本受轮于生死中常被漂溺是故如来名可怜愍。

(前将八境以对妄见权示无还由是则知本妙明心未尝生灭本有真性迷而不知却执缘尘自取流浪如前文云由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转然虽权指意显即是以未不离本故)。

阿难言我虽识此见性无还云何得知是我真性。

(阿难问意前对八境权指妄见有无还义因是得识本真元性不生不灭为复只此表知性常为更有义别得真妄故云云何得知等○解此问意者如云虽识二月何谓真月○向下更约用有优劣体无差异用约人辨体对物论斯则前后三义以辨真也一显无生灭二明有胜用三示无差别故此答释分为二科)。

佛告阿难吾今问汝今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅得无障碍。

(得初果证方断分别故云未得无漏自无定力假他而见故云承佛神力借通令见者意欲阿难信知自己见之真用有若是也色界之首梵众梵辅大梵俱名初禅)。

而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩勒果。

(阿那律此云如意亦云无贫过去以食施辟支佛九十一劫天上人中受如意乐无所劣少未入道时为性多睡为佛所呵因是不寐遂失明耳佛教修天眼用见世事因是修得见三千界如观掌果大论所明大阿罗汉见小千界大辟支见百佛界诸佛见一切佛土那律独见大千者以彼偏修作意数故于诸声闻天眼第一今言阎浮者以大千皆有阎浮以别显总亦不相违○标阿那律斛饭王子身虽出家性多睡眠佛呵为畜之类咄咄胡为寐瓮螺蚌蛤类一睡一千年佛出无由值从此七日七夜不眠失其双目世尊愍之令修乐见金刚三昧遂证半头天眼能观一薄伽梵所化之境○解孤山曰准净名经那律答严净梵王云吾见三千大千世界如观掌果此云见阎浮者且从近示阎浮提者洲有此树从树得名无故不翻私谓庵摩罗旧翻难分别其果似桃非桃似柰非柰故耳)。

诸菩萨等见百千界。

(初地见百佛土二地见千世界乃至十地见无量不可说佛刹微尘数世界也)。

十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。

(佛具五眼三智所见穷尽法界已上四位阶级所见浅深不同盖真见之用随证所得渐明渐远也)。

众生洞视不过分寸。

(隔纸瞙不见外物隔皮肤不见五脏岂同前圣真见之用斯则真见妄见前后五重条然可辨而云云何得知是我真性胡不察焉)。

阿难且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍。

(分别者差别也或可前尘留碍即是所分别之境○标权与汝观须弥山半腹四万由旬其间物象)。

汝应于此分别自他。

(此标劝也汝应于此所缘境中试分自他令其差别自即见性他即物象)。

吾今将汝择于见中谁是我体谁为物象。

(将请也谁何也我今请汝于所见中详而择之何者是汝见体何者是其物象此正劝令拣)。

阿难极汝见源从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观虽种种光亦物非汝渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝。

(极穷也研穷汝之见性自远至近所见无非物象非是汝之见性芥小草也○标从四天王宫至南海岸六十四万里)。

阿难是诸近远诸有物性虽复差殊同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。

(物类虽殊见性常一不随境异即是汝真此显真见平等无差汝前问云云何得知是我真性今明境自差别见性无殊由是得知是汝真性○解孤山曰而此见性犹属二月私谓阿难所疑我虽识此见性无还云何得知是我真性如来所答岂不显真但由见性似在于内真性必周于外佛欲示之故指一切物象皆是见精所瞩瞩既斯遍性何攸局此寄见性之遍以显真性之遍夫何二说各从一义乎然则肉眼所见物象森罗佛眼所观真空寂犹恐阿难认此见性既周外物仍谓外物同我能见是故下文推而破之)。

若见是物则汝亦可见吾之见。

(汝若执言汝能见心同所见物亦有差别斯则见即是物佛之见性亦合是物应被汝见○解真际曰若汝认见为物吾见亦同是物汝应可见)。

若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处。

(汝若执言我与世尊同缘物时世尊之见既着彼物我见物时便是见佛之见经文省略但言见吾此牒所计也即便破云吾不见时何不见吾不见之处意云我若不缘彼物之时名为不见此不见体汝应合见为何不见也○解孤山曰汝纵救云我与世尊同将心眼缘境之时即是见佛之见吾不缘境之时此不见处汝何不见耶)。