首楞严经义海卷第七(1/4)

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首楞严经义海卷第七(经二之三)翦七

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。

(解私谓迷己为物是名颠倒知见立知是谓分别而此分别离尘无性故云见妄妄即无明发生即见见即成业业即有苦所以轮转为显妄业苦三更非异时故白当处发生当业轮转)。

云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。

(一念心动名为分别动故有见俱无实体故云见妄此一念动无别所依只迷一真忽然而起故名当处发生此即无明无始义也起信云以不违一法界故忽然念起名为无明即此无明动心名之为业动即有苦果不离因故云当业轮转此显无始根本无明亦名为业亦名见妄如下文云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉名为劫浊也妄见是一约人分二故有同别之名众生望佛见无见殊又众生妄识缘境有异故名别业如下文云见我及汝并诸世间皆即见眚性非眚者故不名见○起信云若离业识则无见相应知未离业识则皆有见无见即真有见皆妄故云妄见此之妄见约众生界彼彼皆然故云同分是知妄见是一约人名异故不可将常途二业而得相配恐失经旨下文即云一病自人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生问阿难此疑见见非见故请开示如来何故不便直答而却广明二种妄见耶答若不广示妄见有见不能显于真见无见若据阿难所疑既名真见合须有见如何却云见见非见若见无见应不名为见精明元而不知寂而常照故名真见照而常寂故非是见故佛广约一人多人对辩真妄见无见异应知未离无明眚病俱名有见眚病若亡彼见精真故不名见如下细辩)。

云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠。

(目喻真见眚喻业相眚因热气逼成业因无明所动灯喻法性夜见喻妄见圆影喻五蕴斯则由不如实知真如法一故不觉心动说名为业以依动故能见依能见故境界妄现以有境界缘故起心分别等○标复云第八识初业相由心动为业相转细为粗为转相境界现前为现相三细为妄根本○解孤山曰世间人喻九界众生目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻妄境境谓五阴故云五色重叠私谓此别业中虽通指世人意且趣举一人为喻至同分中方语多人耳)。

于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。

(若此圆影是灯上现无眚之人应合俱见何以独有眚人自观余无见者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。

若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。

(影若从彼眚者见发其见尔时已成于影不合名见见圆影者复是何物色即影也)。

复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。

(若离灯外别有圆影旁见余物何无影出色若离见别有体者不合眚眼见于圆影几案属筵席也)。

是故当知色实在灯见病为影影见俱眚。

(色灯光也灯实有光不曾有影今见影者乃是眚病使之然也以此而推所见之影能见之见俱为眚病○解色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也)。

见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见。

(见无眚病之人自然无影可缘说谁是灯是见非灯非见亦可见是了知义了知五影是眚所成则无执影之病终不说影有生处也下文云然见眚者终无见咎○解有智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆初心无明虽在而达无明本自不有则无明境可得故大经云知大涅盘者虽有烦恼如无烦恼私谓详夫目眚见灯之喻诸师并用法相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭然矣)。

如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故。

(非是真月之体又非水中之影但是捺目根识参差故见二相其实无体如彼圆影目眚所成无体可得)。

诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。

(捏犹月也非形见也非见形也智人不言此月生处是形是见离形离见译入用巧变其文耳○解上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也)。

此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。

(以喻显喻合前可见○解是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文已破此重责之故曰今欲名谁等姑苏曰初别业妄见目有赤眚的指转识依无明动心能见相故灯喻藏性夜见喻妄见圆影喻五蕴以依能见故境界妄现斯乃菩萨八识妄见心外无法唯识云唯识无境界以无尘妄见起信论依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身身有无量色等谓虽见报佛犹有见相故)。

云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十。

(水中可居曰洲三千总号阎浮中而复大者是此五天也括结量数也国域也有限域也有标此阎浮提者须弥卢南岸也大国凡有二千三百尽属五天竺国一化佛所化之地也)。

阿难若复此中有一小洲只有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适。

(两国二土也众生秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故晕适谒日月之晕适近也近日月也)。

佩玦。

(玉器也妖气近日月如佩玦之形人之所佩或环或瑅或玦今气如之也)。

彗孛飞流。

(此皆妖星其光似帚孛孛然起绝迹而去曰飞光迹相连曰流)。

负耳虹霓。

(气负日边如耳之有珥也雄曰虹雌曰霓即阴阳之精气也)。

种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。

(所现不一故云种种皆是灾恶所表前相凡夫五浊同业共感如恶相圆诸佛净土唯一清净如不见国○标复云华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解孤山曰晕适等孟康注汉书天文志云皆日旁气也适日将食先有黑气之变也佩应作背声之误也汉书注云背形如背字玦其形如玉玦彗孛者张晏曰彗所以除旧布新也孛气似彗飞流者谓飞星流星也孟康曰飞绝迹而去也流光迹相连也负耳者耳宜作珥声之误也珠在耳曰珥其状似之通占曰负气战气国气青赤如半晕着晕上为国日上为负负倚也五行志作抱珥孟康曰抱气向日也珥形照黑也虹霓多在日旁双出鲜盛者为虹暗者为霓姑苏曰同分妄见小洲两国喻净秽两土净土则无有恶相秽土则同见不祥此是凡夫二乘六识妄见心外有法故起信云依分别事识凡夫二见心所见者名为应自不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知执二见虽殊同是妄见境界经云彼见精真性非眚者故不名见又论云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故方了真见无见则无所不知无所不见名真知见故仁王云金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智所有知见而得名见)。

阿难吾今为汝以此二事进退合明。

(进例于法退例于喻相合显以明见与无见也○解真际曰将同例别以别例同交双明故云进退)。

阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造。

(妄心变起似有不真眚病所生故非色造)。

然见眚者终无见咎。

(若知孟影因眚故见终不执影是实有体既无所见能见何立故无见咎此约喻释见无见也○标若了知真法性即无净秽境也)。

例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。

(国土众生依正二报皆是妄念分别故有若离于念则无一切境界之相○华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解私谓阿难目观如别业妄见也山河国土等如灯光圆影也见病如目眚也以法言之即梨耶识能见相分以惑言之正属无明)。

见与见缘似现前境元我觉明。

(见之与境皆如空华本无所有故云似现前境此见及缘元是菩提妙净明体故云元我觉明○解上云虽似前境终彼见者目眚所成喻无明成事也今云似现前境元我觉明示真如不变也法喻显旨在无明)。

见所缘眚觉见即眚。

(觉犹见也若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病以能所缘如空华故或可见与见缘已俱是眚若起觉智觉此二空此能觉者亦是眚也圆觉亦云依幻说觉亦名为幻○标能见所缘俱是心病若起觉妄之见亦是病也○解见谓能觉之智所缘眚即见与见缘皆喻于眚觉见即眚者此能觉之见亦即是眚以随分觉未得究竟觉时所有真智带无明故犹属于眚)。

本觉明心觉缘非眚。

(此显真觉妙明非生非灭远离一切虚妄颠倒湛然常住故非眚也言觉缘者觉之缘由行相也如前文云诚如法王所说觉缘遍十方界等○标此显真觉妙明之缘应物而照故非对待之眚病○解释成上义何故觉见即眚以本觉性中觉之与缘融融一体非如眚人见有能所)。

觉所觉眚觉非眚中。

(此双结真妄也若起能觉觉于所觉俱是眚病真觉之体非能所中故云觉非眚中)。

此实见见。