首楞严经义海卷第七(2/4)

首发：~首楞严经义海卷第七

(解觉所觉眚重牒上见所缘眚但变其文耳觉非眚中等者指上觉见即眚若离于眚此觉方是真实见见前文云见见之时见非是见言犹总略故委论之)。

云何复名觉闻知见。

(此无能所本觉明心名为见见以寂而常照照而常寂故于此岂名见闻知等然一切众生自无始来由见闻知以为病本分能立所颠倒从生今闻非见硕乖先志于是迷闷由此广示妄故有见真元无见是故指云此实见见云何可立觉闻知见圆觉经中无知觉明正同此也○解显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然等心犹未开是故广示别业同列所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今又闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途)。

是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者。

(解此斥阿难不是见眚非病之人)。

彼见精真性非眚者故不名见。

(分别彼此生佛依正皆属见妄无见妄者说名真精故此真精无境可见故不名见如前观灯有圆影者皆属于眚见若无眚说名净眼此真净眼无影可见故不名见此则结酬前问见非是见也○标非见眚者即了真法性也○解若彼见性无眚之人不见有世间之相)。

阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国。

(上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例耶答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说)。

彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。

(一人所见与多人同由眚病故见圆影出由瘴恶故感灾祥起瘴即病也将有恶病预见此事)。

俱是无始见妄所生。

(约法双结汝及众生一多虽殊分别世间业果众生更无有异斯则俱是无始无明分别见妄反显真心本非见也○解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。

例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。

(从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。

若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

(三相应染名为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅盘二转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。

阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

(前文叙云诸和合相及不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠言有殊故随一门一一遍破以世间人说能证智是菩提心假因仗缘和合而生其所证理名为涅盘不从因缘但了因所了一向偏执有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既毕故无问而说)。

阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。

(执方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。

则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。

(见若是和和必从境故举此四境总而徴之)。

若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像。

(明属前境见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何形像)。

若非见者云何见明若即见者云何见见。

(若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相杂者故破曰云何见见)。

必见圆满何处和明若明圆满不合见和。

(若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明可杂若明自周遍则无见可杂)。

见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义。

(心境不同能所殊体故云必异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。

彼暗与通及诸群塞亦复如是。

(明相既尔余境亦然)。

复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合。

(和则如水杂尘合则如函与尽故成二门)。

若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗。

(见与明合暗相现前明相必灭既与明合应随明灭不应见暗设使不灭亦不见暗以此不与诸暗合故合即有见不合无见如鼻闻香)。

若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗。

(彼若教云我此见性虽不与暗合无妨见暗斯有何失故此牒云若见暗时不与暗合随即破云与明合者应非见明若许不合有见即应合必无见复云何言见与明合了明非暗故知见明而无合义和合见性既而不成菩提证心因和合有从兹破矣)。

彼暗与通及诸群塞亦复如是。

(如文)。

阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。

(由前破菩提心不从因缘和合而得便计离缘别有体性执菩提心有别异相从分别生还成法执障一真性故今破之净名云当令此诸天子舍于分别菩提之见○解真际曰若和合不成即非和合形对必然故也此计真妄二法了不相触名非和合私谓中论破计不出四性谓自他共无因也初破自然即无因也次破因缘即自他共也如以明暗空塞推于因缘正约他性又阿难所执空明心眼四种因缘空明即他心眼即自又佛说同别二种见境见亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性难破是故更作和合而说然则非和合义亦从自他开出为防末习委曲搜杨耳问此与前七处推心四性何别答七处四性都未涉真但破第六识心分别校计今自然等皆依觉性破妄显真微密观照于兹见矣)。

佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和。

(此总牒别徴如文可解)。

若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔。

(若见明时明见不和明之与见应分边际汝今细审于见于明齐何处所而论边畔)。

阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云阿成。

(如或定不相和见应缘明不及尚自不知明相约何以分畔义)。

彼暗与通及诸群塞亦复如是。

又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合。

(四义徴讫○解非和约体不相入故以际畔推之非合约性自差别故以乖角破之是则和亲而合疏)。

若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理。