首发：~首楞严经义海卷第十五
(背觉合尘名为孤露萍游六道故名飘零忽然邂逅厕为堂弟名预天伦由斯遭遇如子得母法身可久矣○解我本无心思虑希望而不期为佛兄弟也故以失乳等为况)。
若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别。
(际时会遇也遭时遇佛从兹得道始觉合本若不曾迷故云本悟悟觉也既不曾迷唯是一觉夫何更有得同之异故云未闻无有差别此略彰六中之耳根也阿难所请意在此根微露其机求佛显发如来知微来众各说悟门观音文殊承机述拣感应相济化道曲成于今受赐岂得忘本○标文殊料拣正在此耳根一门为圆通也○解禀言达理了迷非迷故云还同本悟既昔本无迷故今亦无悟迷悟性一本自常然则闻后之性与未闻性无有差别)。
惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示。
(圆通本根佛若不说余莫能解故称秘严五时教极示灭非久故此宣说名为最后)。
作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。
(秘密妙严即首楞严定最后开示究竟说也机微细念静然不动故曰退藏即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉故云冀佛[宴-女+六]授一标最后垂范亦是最初方便○解口说身体显请既毕而唯以内心默念为机故云退藏察机也冀佛冥授者谓望佛冥鉴密机而授其要道也)。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学。
(从佛口生从法化生)。
吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
(从佛口生从法化生得佛法分名生我法向下虽有二十五门诸圣人道总而摄之不离十八故举以问今各叙述○标诸大菩萨及大阿罗汉三漏俱尽三漏者欲漏见漏无明漏也所问发心最初方便也○解此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则合于六识根大则合于六根余之五大则总[(冰-水+〡)ㄆ]六境以六境之体不出地水火风及空故也但言十八则已摄七故前文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八同是六根以各开根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物)。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛。
(憍陈那姓也此云火器其先事火从此命族五比丘者初佛弃国入山修道净饭乃命家族三人一阿湿波二拔提三摩诃男拘利舅氏二人一憍陈那二十力迦叶来令随卫五人衔命后各舍去在鹿苑中共修异道佛得果已思度何人此五于我先曾营卫即往为彼三转法轮问言解否陈那先答已解已知诸天在空亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言已知鸡园精舍名也○标陈那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的亲家族三人皆释种佛三转十二因缘令知苦集灭道四谛因声悟道○解私谓阿若多名也此云无知谓知无生之理故又翻为解故曰我初称解等大哀经具云解本际)。
佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉。
(虽悟四谛复了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉性此则了音声性空唯如来藏故云妙音密圆此经所明圆通法门唯取实证○则不可随相而解下文如来来文殊言二十五无学皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别故知此文正是入音声慧法门了声实自也)。
佛问圆通如我所证音声为上。
(如文○标此方真教体清净在音闻只可自用不同观音旋根归于闻思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅盘说身因而皆小圣净名入不二则俱大士唯兹二十五圣大小相参而云方便多门归元无二且陈那身子近悟遍空普贤弥勒久证圆理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅盘叙昔则小无大分净名方等则大隔小乘其谈所证岂得相混至若今经二乘作佛与法华同途阐提有性将涅盘共辙教已开显偏即圆融故使鹿苑之所证同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释私谓夫开权发迹之说唯诸佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事也今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各述本根所证权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟未可滥同如来藏理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见云身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别斯即开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙树二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之赞曰鹿苑鸡园躬亲执侍悟佛一音发明四谛独于众中得解名妙音密圆证果位)。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大猒离悟诸色性。
(亦云优波尼杀昙此言近少或云尘性谓微尘是色近少分也因观不净白骨微尘故以此名由多贪欲故作此观以为对治复了色尘本如来藏故云悟诸色性○标性色真空性空真色)。
以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道。
(初作不净想后入骨锁观皆为治贪复因骨锁入析色明空复因此空见色实相悟中道理○色之与空唯一实性故云空色二无)。
如来印我名尼沙陀。
(解私谓既云观佛最初成道故知观不净相正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归于虚空者由多贪故修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也备如次第禅门)。
尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉。
(从悟得名也真善妙色即毕竟空相尽性显悟如来藏周遍法界故曰密圆成于无学)。
佛问圆通如我所证色因为上。
(解九想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆赞曰观佛道成悟色性相欣猒两亡空若为状尘色尽处证圆通是中还假色为上)。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相。
(观香悟道得童真位名为童子初佛总教观有为相不的言香如云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观)。
我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。
(我于向晦宴然安息在于静室清净之室洗心之处故名清斋静室闻香是有为相即观境也标即止明观也)。
我观此气非木非空非烟非火去无所着来无所从。
(木空烟火以理推穷非香生处既来无因去复何往以何为香而馨我鼻此则观察香无生也标不逐缘生非由境有)。
由是意销发明无漏如来印我得香严号。
(香既无生复何分别故云意销分别不有能所俱亡○真觉不动湛然常遍尘垢既销圆明净妙故号香严○解资中曰非木等者观性空也私谓凡言性空必推四性今当以木为自烟火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义小乘虽殊所证圆通同一真谛耳若诸菩萨所悟须约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理合该通如净名室内三十二大士说入不二法门天台所解亦分圆别岂以不二混同诸入乎)。
尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉。
(相尽归如真香妙发一念不辨即登无学○标妙香密圆者性香清净也)。
佛问圆通如我所证香严为上。
(解前云香严童子则从菩萨受称今云得阿罗汉盖叙昔日所证如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实可知赞曰宴晦清斋嗅诸沉水烟木既非炉熏寂尔意销无漏自发明我于如来亲印记)。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知。
(堪任补处绍继佛种令不断故名法王子五百梵天是彼徒属未详缘起○叙昔为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不差昔既妙辨味尘今亦因此发性○解孤山曰苦酢等是六味也众味共成名和合味直尔采用名俱生味修炼炮炙名变异味)。
承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟。
(观味之因从何而有空有身心若即若离俱无生处了知即观察也无生处故尘味寂然分别即息能所亡泯二俱绝朕唯是一味清净宝觉故云从是开悟即证无生忍也○标不逐缘生非因境有非即非离味性本空悟如来藏○解私谓由事佛故必闻正法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性于是乎显)。
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨。
(发觉明悟由了药味故印此人药王药上登成也○标印我兄弟将绍法王)。
佛问圆通如我所证味因为上。
(赞曰素为良医遍知药味物有异同性非即离舌端眼正事难瞒昆季俱登菩萨位)。
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言。
(解孤山曰跋陀婆罗此云贤守自守护贤德复守护众生或云贤首以位居等觉为众贤之首故)。
我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因。
(跋陀婆罗云贤护准法华说威音王佛有二万亿相继出世此人初佛像法之中为上慢者毁常不轻由是堕狱经于千劫罪毕得出值后威音出家获悟也○随例入浴观此水性了不可得不从因生故悟水因)。
既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有。
(解私谓水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘本无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性矣)。
宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学。
(尘无自性才生即灭体是幻有性相本空水无所因安然不动三俱无得孰为浴事无始妄习顿然销落○乃至今时得成无学○解孤山曰得等觉分果也)。
彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住。
