首发：~卷二
二
然，今略说其等缘全分，从顺序而示广说，言：“因缘者是诸因因相应之诸法及其等起诸色之因缘为缘”等。
此中，言因缘者，从二十四缘之中所设置之顺序，首先提出应分别之句。于余之诸缘亦依此理趣，第一将提出应分别之句以解答应当知。又此处句之关系者如是。于缘略说，是“因缘之”略说，若广说者，言：“因是依因相应之诸法及其等起之诸色之因缘为缘”，如是应当知。依此种方法，于一切缘，当知所分别句与答之关系。
所言：“令之诸因是依因相应［之诸法］”，此时不言：“因相应［之诸法］”，何故言：“因是依因相应［之诸法］”耶？为确定能缘与诸缘所生。因为言：“因相应［之诸法］”时，可得“与因相应［诸法］之因缘为缘”之义。若如是，则言：“如是如是名之法是依因缘为缘”及能缘之决定应知之。再者，“与因相应［之诸法］”即“因相应之诸法”，不如是解释而亦得“因依一切相应法之因缘为缘”。若如是者，与因不相应之眼识等，亦与因相应善等，皆同是相应［法］也。此时：“此因名为如是如是之相应法之缘”，如是缘所生之决定应不可知。故为决定能缘与缘所生，言：“因是依因相应［之诸法］”。其义即对因相应善等之诸法，一切相应之因是依因缘为缘。
此处，又不言“缘”“依因缘”语是由因遮止其他之缘性故。因为，此因是由因缘或由俱生等之缘为缘。于此处由因之俱生等遮止其他缘性故，言：“依因缘”也。
虽如是不言“依其相应［之诸法］”，何故言：“依因相应［之诸法］”耶？不明应广说故。因为，言：“依其相应［之诸法］”时，彼等所言“其相应［法］”者，此实是不明此。其不明故，彼等与其相应故，而言“其相应［之诸法］”，为显示其正确具体性，而言“依因相应［之诸法］”也。
言“依其等起［之诸色］”者，此时然为应明广说故，而言“其”。此处之义如是。其等因与因相应之诸法同可言“是此等［色］之等起［起因］”，而“其等起［之诸色］”，此等是“依其等起［之诸色］”。由因并由因相应之诸法而生之义。依此而言心等起之色。
然，此由心以外者亦等起耶？然等起。因为一切心心所是成一而令色等起故。但是，从世间之说明，心之胜性故，如是种类之色是言心等起。正因此故，言“诸心心所法是依心等起诸色之俱生缘为缘”。
又若如是者，于此处亦言“依其等起［之诸色］”，何故不言“依心等起［之诸色］”耶？亦摄诸非心等起［之色］故。因为于问分，“结生刹那之诸异熟无记因是由诸相应蕴及诸业果色之因缘为缘”。为摄彼，于此处不言“心等起［之诸色］”，而言“其等起［之诸色］”。其义是其等因及因相应法虽不生心生色，但由俱生等缘而言与此等之等起［因］，而于“其等起［之诸色］”，此等与“其等起［之诸色］”。转时之诸心生［色］及结生时之业果诸色之因是依因缘为缘。于其他“其等起［之诸色］”时，亦依此方法而应知其义。
然而，此因何故于结生之时唯依诸业果色之因缘为缘，而转时不然耶？于结生时，诸业果色之心系属转性故。因为，于结生时，诸业果色心系属故而转，依心之力而生住故。于其刹那，心虽不能令生心生色，但彼等［业果色］是无心则不能生住。正是此故，“缘识而有名色”、“其识住时有名色之住胎”。然而，于转时虽有心，彼等［业生色］之转完全是业系属故，而非心系属之故。因此，又入灭尽［定］之人人，其人人为无心时，亦同是生起［业生色］也。
然而，何故于结生刹那，心不能令生心生色耶？是业力所引性故，无安住所依性故，及无力性故。此，其时依业力所引，非前生所依故，因此若无安住所依者，如是则无力。是故，恰如刚坠落悬崖之人，任何事亦不能为，不能生其色。然而，业生色是对于心正是有心等起色之位置，又心对业生色而言有种子位。业是依［业生色］如田地，烦恼者如水。是故，虽有田地及水，但由初生之时，如种子之力树木生，结生之刹那由心力而色身生。然而种子离时，又由地、水之力而迅速成长，虽是无心，唯由业诸业果色转者应知。又如是言：“业如田地，识如种子，渴爱如湿润”。
然，又此义是由容有而应理解。所以三容有是名容有、色容有、名色容有。此中，无色有是言名容有。因为，于其处唯心所依而无色缘，唯诸非色法生。无想有是言色容有。因为，于其处唯结生心而无非色缘，唯诸色法生起。五蕴有是言名色容有。因为，于其处结生时，唯无所依者，诸非色法［不生］，又无结生心，不生业生之诸色法，唯是结合诸色非色法生。譬如有主人有王有门卫之家，初虽无王命不能入，后即无命令，亦依初命令之力而［入］。正是如此，于五蕴［有］，无结生识俱生等之缘性者，色不决由结生而始生。然后，如无结生识俱生等之缘力，但已得入［色］是由业前力之影响而转。又无想有是无非色容有故，于其处虽无非色缘而非想容有故，色转时，如人入无主之空家、或入自家。无色有亦非色容有故，于其处完全无色缘而知容有性故，诸非色法转。但是，五蕴有虽是色非色容有，于此处若无非色缘，结生之刹那诸色不生。如是此因是唯于结生时，由诸业果色之缘而转时者不然。
又言：因是依诸俱生之因缘为缘时，又此义完全非谓耶？然而，何故言“依因相应之诸法及其等起［之诸色］”耶？是否定转时之业果色等之缘。因此，若如是者，一切转时，与因同一刹那生之诸业果色，并对时节、食等起［色］，谓因应亦是因缘。然而，因对其等不为缘，是故，为对其等缘性之否定，应如是知此之谓。
今谓“由种种性类之别，由缘生”，由此句应知此处之判别。“由种种性类之别”者是实言此因由种类而为善、不善、异熟、唯作之四种。此中善因是由地之不同，由欲界系等之别而为四种。不善因是唯欲界系。异熟因由欲界系等之别而为四种。唯作因是欲界系、色界系、无色界系之三种。此中，欲界系善因是名无贪等三种。于色界系等之善因，亦与此同理趣。不善因是由贪等而为三种。又异熟［因］、唯作因是由无贪等而各为三种。然，各各因与心相应，于各各诸因有种种性类之别。如是最初于此处应由种种性类之别判别而知。
谓“缘生”者是由此缘而是等之诸法生，确实与是等之诸法，此即是缘，如是判别应了解之义。
此中先于此因缘之欲界系善因，是于欲有、色有，诸与自己相应之诸法，与诸心等起色之因缘。于无色有，唯与诸相应法而已。色界系善因是唯于欲有、色有，与诸相应法及心等起诸色之因缘。无色界系善因是等于欲界系善因。非所摄善因亦然。不善因亦然。然而，欲界系异熟因唯于欲有，与自己相应之诸法，于结生时与诸业果色，又转时之心等起诸色之因缘。又，色界系异熟因者即在色有，唯为所言性类之因缘。又，无色界系异熟因是于无色有，言唯与性类之因缘。又无色界系异熟因是于无色有唯与诸相应［法］之因缘。非所摄异熟因是于欲有、色有，与诸相应法及心等起之诸色；于无色，唯依诸非色法之因缘。又，于三地之唯作因，是等于缘之理趣善因。如是此处由缘所生亦应判别而知。
所缘缘广说
三
于所缘缘广说色处者即称色为处。于其余，亦与此同理趣。谓“眼识界”者是称眼识为界。于其余亦同此理趣。谓“其相应之诸［法］”是与其眼识界相应之［受、想、行］三蕴，再者，完全以眼识为所依之［受、想、行、识］之四蕴，色处依所缘缘为缘之义。于以后亦与此同理趣。谓“意界”者是为相应法之三种意界，色处等之五是由所缘缘为缘。而非于一刹那。“一切诸法”者是此等色处等之五与其余全所知法者，除此等六界（眼识界乃至意界），余为相应法之意识界依所缘缘为缘之义。谓“凡缘如如法”者，是由此言凡此等七识界之所缘法之彼等是为彼等［七］界之所缘，故［七界］生于其刹那，明为［七界］之所缘缘。虽非合为一起。各缘于某［法］而各某诸［法］生者，其各［诸法］为分别明各［诸法］之所缘缘。谓“生”者，如川流山立之谓，含括一切时而如是言应知也。再者，依此，或缘于诸［法］，或诸［法］已生，或诸法当生，其等全正是由所缘缘而言已生、当生而成立。谓“诸心心所法”者，是言“如如之诸法”是示法之具体。谓“如是如是之诸法者”是各诸所缘法。言“为如是如是［之诸心心所法］者”是为各诸心心所法。此最初此处本文之注释。
然，谓“此之所缘”者，将以上之色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、所触所缘、法所缘等分类则为六种。此中，除施设之外，若由地者分为欲界系乃至非所摄之四种。此中，欲界系是由善、不善、异熟、唯作、色之别而为五种。色界系是由善、异熟、唯作等而为三种。无色界亦然。非所摄是由善、异熟、涅槃等而为三种。或是全由善、不善、异熟、唯作、色、涅槃、施设等之别而为七种。此中，善是由地之别为四种。不善是唯欲界系。异熟是四地所有。唯作是三地。色是一地，唯欲界系。涅槃者亦是一地，是非所摄。施设是离地。以上如是，此中，由种种性类之别而判别应了知。
然而，如是所分别此所缘之中，欲界系善所缘，是由欲界系善、色界系善、不善、欲界系异熟、欲界系唯作及色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘为缘。色界系善所缘，于此等六聚中，除欲界系异熟之外，为五聚之所缘缘。无色界系善所缘是由欲界系善、色界系善、无色界系善、不善、无色界系异熟、欲界系唯作、色界系唯作、无色界系唯作，以上此等八聚之所缘缘。非所摄善所缘者，为欲界、色界者唯依善与唯作之所缘缘。不善所缘者，是依欲界系善、色界系善、不善、欲界系异熟、欲界系唯作、色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。欲界系异熟所缘者，为欲界系善、色界系善、不善、欲界系异熟、欲界系唯作、色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。色界系异熟所缘者，为欲界系善、色界系善、不善、欲界系唯作、色界系唯作，以上此等五聚之所缘缘。无色界系异熟所缘，亦同为此等五聚之所缘缘。非所摄异熟所缘者，为欲界、色界者诸善与唯作之所缘缘。欲界系唯作所缘者，为欲界系善、色界系善、不善、欲界系异熟、欲界系唯作、色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。色界系唯作所缘者，是此等六聚中，除欲界系异熟之外，为五聚之所缘缘。无色界系唯作所缘者，为其等五［聚］及无色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。言四等起色蕴之色所缘者，为欲界系善、色界系善、不善、欲界系异熟、欲界系唯作、色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。涅槃所缘者，为欲界系善、色界系善、为非所摄之善、异熟、欲界系唯作及色界系唯作，以上此等六聚之所缘缘。色界系善与唯作或者不许。从其道理应了知。然而，种种种类之施设所缘，为三地之善、不善、色界系异熟、无色界系异熟、三地之唯作，以上此等九聚之所缘缘。
此中，各各或所缘，或缘各各之诸法者，则各各［之诸法］乃为各各之缘所生。如是此中由缘生亦判别可了知。
增上缘广说
四
在增上缘广说，谓欲增上，言欲为增上。以欲为首，以欲为主，于心生起之时生，欲作之欲望乃是名。其余亦与此同理趣。
然而，何故于因缘广说，如言“因是因相应［之诸法］”，如是于此处不言：“增上是增上相应［之诸法］”，而由“欲增上是由欲相应［之诸法］”等之论法而作说！于一刹那非有故。因为于前之论法，二三因于一刹那亦是因缘。由根之义不舍助成之性质故。然而，增上虽由最胜之义而助成，但于一刹那不名多最胜。是故，虽合一而生起者，彼等于一刹那无增上缘之性质。其增上缘性非有于一刹那故，此处作如是说。
如是示俱生增上，今当示所缘增上，先以“如如之法为主”等。此中，“如如之法”者，是各各某所缘法。“为主”者是尊重、尊敬，或者领略滋味，或者作重大、重要、可得、不可舍、不可侮者。“如是如是之诸法者”，是应令各各主之诸法。“如是如是之诸［心心所］法者”，是为各各主之诸法也。“由增上缘”者是依所缘增上缘为缘。此先此处本文之注释。
然而，名此处增上，是由俱生与所缘二种。此中，俱生是由欲等而有四种。彼等任何之一一，是由欲界系等而由地有四种。此中，欲界系是善、不善、唯作之三种。然，于此处若得不善，是不得观增上。色界系、无色界系是由善与唯作而二种。非所摄是由善、异熟而二种。再者，所缘增上是由性类之别而有善、不善、异熟、唯作、色、涅槃等六种。以上如是，于此处由种种性类之别以判别应了知。
然，如是所分别之俱生增上中，先称欲界系善、唯作之增上，是当于二因三因心之生，以欲等任一为主而生时，与自相应［之诸法］及为心等起色之增上缘。于称色界系善、唯作者，亦与此同理趣。然，此乃于此处一向全得。因为，彼等［色界系］之诸法是无俱生增上则不生故。言无色［界系］善唯作者，然于五蕴［有］则全等于色界系增上。然，于四蕴［有］唯诸相应［法］为增上缘。于其处生起之欲界系增上亦然。非所摄不论是善，是异熟，于五蕴［有］一向全依诸相应法及心等起之诸色之增上缘。于四蕴［有］唯色法而已。
不善［增上］是于欲有之邪性决定于心一向与诸相应法及心等起诸色为增上缘。不定是于欲有、色有，于自增上时则同［心等起色及相应法］，于无色有唯依诸非色法为增上缘。此先于俱生增上之理趣。
然，所缘增上中，欲界系善之所缘增上，是依欲界系善、贪俱行不善，以上此等二聚为所缘增上缘。于色界、无色界，有善所缘增上亦与同此理趣。然，非所摄善之所缘增上者，于欲界与智相应善及智相应唯作为所缘增上缘。再者，名不善所缘增上者言贪俱行心生，其唯贪俱行不善为所缘增上缘。又，欲界系之异熟所缘增上，是唯贪俱行不善为所缘增上缘。色界、无色界［之异熟所缘增上］亦然。然，出世间之异熟所缘增上，于欲界是唯诸智相应之善唯作为所缘增上缘。又，欲界系等分别三种之唯作所缘增上亦贪俱行不善为所缘增上缘。名四等起色之色蕴所缘增上是唯贪俱行不善为所缘增上缘。涅槃者，于欲界与智相应善、智相应唯作、出世间善、出世间异熟，以上此等四聚为所缘增上缘。如是于此处由缘生之判别应了知。
无间缘广说
五
于无间缘广说，“意界者”是异熟之意界。“意识界者”是由推度作用之无因异熟意识界。又依此，应言更建立、证用、彼所缘、有分作用之意识界。彼等虽非有言，是由此理趣应知。以示理趣而略说，于“前前之诸善法”等之六理趣，其等所摄故，复于此处不说应了知。
此中，谓“前前之诸［善法］”是又于六门应见过去于无间［直前］之诸善证用法。“后后之诸［善法］”者是于无间［直后］生之诸法。“诸善［法］”者是相等于诸善［法］。“诸无记［法］”者是然，此于善之无间由得彼所缘、有分、果而说。以不善为根时，言“诸无记［法］”者是同名为彼所缘、有分之诸［法］。于以无记为根时，“诸无记［法］”者由向转、证用，或由有分而转为诸唯作，异熟无记［法］。由唯作意界出发乃至建立作用之意识界止，对转时之经路心亦得同此理趣。“为诸善［法］”者于五门建立无间［直后］意门之者；是［意门］向转之无间为最初之诸证用。言“诸不善［法］者”于句上亦同此理趣。言“如是如是之诸［法］”者，又是一切无间缘法之略相。以上是最初此处本文之注释。
然，此名无间缘，是除涅槃之外而应正知知四地之非色法聚。此对其性类由善、不善、异熟、唯作之别而分为四种。此中，善是由欲界系等之别而为四种。不善是唯欲界系。异熟是属于四地。又，唯作无间缘是属于三地。以上如是，此处由种种性类之别而判别应了知。
然，如是所分别中，欲界系善是与自相等之欲界系善为无间缘。然，智相应之欲界系善是色界系善、无色界［系］善及出世间［系］善等，以上三聚为无间缘。欲界系善是欲界系异熟、色界系异熟、无色界系异熟及出世间［系异熟］等，以上以此等四聚为无间缘。色界系善是与色界系善、与智相应之欲界系异熟及色界系异熟等，以上以此等三聚为无间缘。无色界系善亦不例外，与彼等之二异熟及自之善、异熟等，以上以四聚为无间缘。然，别于此中非想非非想处善，名不还果与出世间异熟为无间缘。出世间善是唯出世间异熟为无间缘。不善亦不例外与不善及善［异熟］、不善异熟，然别而此中之乐［受相应］、中性受相应之不善是色界系、无色界系异熟者等，以上亦以此等四聚为无间缘。欲界系异熟是为欲界系异熟，智相应或智不相应异熟是为欲界系唯作向转，然此中之智相应异熟是由结生而生色界系、无色界系异熟者等，以上亦以此等四聚为无间缘。色界系异熟是为有因欲界系异熟、色界系异熟、无色界系异熟及欲界系唯作向转等，以上以此等四聚为无间缘。无色界系异熟是为三因欲界系异熟、无色界系异熟及欲界系唯作向转等，以上以此等三聚为无间缘。出世间异熟是为三因欲界系异熟及色界系、无色界系出世间异熟等，以上以此等四聚为无间缘。欲界系唯作是为欲界系善、不善、四地之异熟及三地之唯作等，以上以九聚为无间缘。色界系唯作是为三因欲界系异熟、色界系异熟及色界系唯作等，以上以三聚为无间缘。无色界系唯作是为三因欲界系异熟、色界系、无色界系、出世间异熟及无色界系唯作等，以上以五聚为无间缘。如是于此处亦由缘生而判别应知。
等无间缘广说
六
等无间缘广说，完全与此同理趣。然，此二缘是大广说。是故，若对一切心生起而考察者，彼等之广说当可理解。
俱生缘广说
七
于俱生缘广说，“互相”者是他与他之故。由此，此等二法，于一刹那明能缘于同时为缘所生。“于入胎刹那”者，是五蕴［有］之结生时。因此，于那一刹那之间，如名色来、进入，由他世来此世，如入而生，是故，其刹那言为入胎刹那。此种时“色”者是唯心所依之意义。因此，彼者为名，名者为彼，满足互相俱生缘之义故。“诸心心所”者是转时之四蕴。“由俱生缘”者，是此中，心等起之诸色是为诸心心所不能满足能缘之义。是故非言“互相”。诸所造色对［四］大种亦然。“诸有色法者是依诸非有色法”者，是心所依为四蕴。“某时者”是若干之时。“由俱生缘［为缘］”者，是指结生［之时］而言。“不依俱生缘为［缘］”者是指转［时］而言。然，此“四非有色法是由互相俱生缘为缘”，如是由六类而建立，此中，三类是由互相而言，三是非由互相。此中，于最初之部类，非色是能缘而且为缘所生。于第二色即是。于第三是名与色。于第四，非色为能缘而色是缘所生。于第五能缘、缘所生亦是色。于第六色是能缘非色是缘所生。以上是此处本文之注释。
然，此俱生缘，是由性类而分为善、不善异熟、唯作、色等以上之五种。此中，善是由地为四种。不善唯一种。异熟是四种，唯作是三种，色是唯欲界系一种。如是，最初此中，由种种性类之别而判别应了知。
又，如是所分之此中，四地之善，任于五蕴有皆与自相应之诸法及心等起之色为俱生缘。不善者亦然。又此中，凡于无色［界］所生者唯依非色法为俱生缘。欲界系、色界系异熟是依心等起之色及诸相应色为俱生缘。尚且此中，凡非等起之色，唯为诸相应法。一切生于结生时者，亦依诸业果色为俱生缘。无色界系异熟是唯依诸相应法。出世间异熟是于五蕴［有］依诸相应之法及心等起之诸色。于四蕴唯依非色。欲界系、无色界系唯作是于五蕴有依诸相应之法及心等起之诸色为俱生缘。于四蕴唯依诸非色。色界系唯作一向依诸相应之法及心等起之诸色为俱生缘。于四等起色中之业等起色，一大种依三、三是依一、二是依二大种者、［四］大种是依所造色为俱生缘。于欲界、色界之结生刹那之所依色是依诸异熟蕴之俱生缘为缘。然，于时节、心、食等起［色］，［四］大种是于互相并依所造色之俱生缘为缘。如是，此处亦由缘生而判别应了知。
互相缘广说
八
于互相缘广说之本文依俱生缘广说前三类而明示。对此，于彼处所叙述，完全相同于注释之意义不再说明。又，此之互相缘亦依性类而分别善、不善、异熟、唯作、色等以上五种。此中，善是由地而为四种。一切全等于前。如是此处由种种性类之别而判别应了知。
尚且，如是所分别之此中，一切四地之善复由与自相应之诸法之互相缘为缘。不善亦然。然，于异熟者，欲界系［异熟］、色界系异熟于结生时依所依色转时，唯依诸相应法。无色界系［异熟］、出世间异熟是唯依与自相应之诸法之互相缘为缘。一切之唯作亦唯依诸相应法之互相缘为缘。于四等起色中之业等起，一大种是依于三、三是依于一、二是依于二大种之互相缘为缘。于欲界结生时，所依色是依诸异熟蕴之互相缘为缘。于诸时节、心、食、等起［色］，［四］大种是同依［四］大种之互相缘为缘。以上如是，此处亦由缘所生而判别应了知。
依止缘广说
九
于依止缘广说，依俱生缘广说之前五类而明示俱生依止之理趣；又依第六类前生依止之理趣而说，故始于“眼识是依眼识界”等。
此中，“依止于某色”者是指所依色而言。因为，依止于彼，除三种意界［与］无色之异熟，七十二种之意识界与以上之七十五心转者。以上是最初此处本文之注释。
此依止缘亦由性类善等之别而分为五种。此中，善是由地而为四种，不善唯一种，异熟为四种。名为唯作是三种，色唯一种。如是，此处由种种性类之别而判别应了知。
然，如是所分别之此中，四地之善任何在五蕴［有］皆依诸相应之蕴及心等起色之依止缘为缘。不善者亦然。然，此中凡于无色［界］所生者，唯依诸非色法之依止缘。欲界系、色界系异熟者于转时，依诸相应法及心等起之色；于结生时，亦依业果色之依止缘为缘。无色界系异熟唯依相应之诸法；出世间异熟是于五蕴［有］依诸相应［法］及心等起之色者；于四蕴［有］唯依诸非色。欲界系、色界系唯作是于五蕴［有］依诸相应［法］及心等起之色为依止缘。于四蕴［有］唯依诸非色。色界系唯作是于五蕴［有］一向依诸相应法及心等起之色为依止缘。四等起色之中于业等起色，一大种是依于三、三是依于一、二是依于二大种、［四］大种依诸所造之色。所依色于五蕴有依四地之善、不善；除无色之异熟及二种五识，依其余三地异熟、三地之唯作等以上是此等四法聚之依止缘。眼处等之五依与俱相应之眼识等为依止缘。于时节、心、食、等起，然，［四］大种是依四大种及所造色之依止缘为缘。如是，此处由缘生之判别应了知。
亲依止缘广说
一〇
于亲依止缘［广说］，“前前之诸［善法］”者是于无间亲依止，谓等无间过去之［诸法］；于所缘亲依止、本性亲依止，对种种之经路而由前［诸法之谓］。言依善而善［生］之语句，虽然可能成为彼等三聚，然言由善而不善［生之语句］，不适当于过去于等无间之［诸法］。是故言“依若干不善法之亲依止缘为缘。”其理由是“善法依不善法之亲依止缘为缘。［曰］所缘亲依止［与］本性亲依止［也］。所缘亲依止————以布施、受戒、作布萨业，而尊重、味着、欢喜，尊重而贪生、见生。尊重、味着、欢喜前之诸善行，尊重而贪生、见生。从静虑出，尊重、味着、欢喜静虑，尊重而贪生、见生。本性亲依止————于信亲依止而语慢、执见。亲依止于戒、闻、施、舍、慧而语慢、执见。信、戒、闻、施、舍、慧依贪、瞋、痴、慢、见、欲愿之亲依止缘为缘”。指此种理趣而说。
由善［法］而无记［法生之语句］，三聚同有可能。由不善［法］而不善［法生语句］，亦然。然，由不善［法］而善［法生之语句］，不适当于等无间过去［之诸法］。故言“依若干之善法者之亲依缘为缘”。此由“不善法依善法之亲依止缘为缘。本性亲依止————亲依止于贪而布施、受戒、作布萨业，起静虑、起观、起道、起通、起等至。亲依止于瞋、痴、慢、见、欲愿而布施……乃至……起等至。贪、瞋、痴、慢、见、欲愿依信、戒、闻、施、舍、慧者之亲依止缘为缘。杀生已，为避此而布施……”等之理趣，于问分指所出之本性亲依止而说。
