首发：~卷二
又，不善是不依善之所缘亲依止。何故？重于不善而善不转故。如无间亲依止，于此时亦应不得所缘亲依止可了知。依不善而无记［生之语句］，决不得所缘亲依止。因为诸无记法不重不善故。然，无间性所得故，于此处不可言“依若干”。然，依无记于无记、善、不善之三论法，皆正得与三亲依止。谓“补特伽罗、床座”，此二是依本性亲依止而说。因为此二依善不善之生起为强力缘。然，其缘性此处由经之说法而可知。此是此处本文之注释。
然，此名为亲依止缘是一分之施设与俱一切四地之诸法。然，若分别者，依所缘亲依止等而为三种。此中，所缘亲依止是与所缘增非别种。如是，依前所述之理趣，对种种性类应当理解。无间亲依止与无间缘非别种。其正依前述之理趣，对种种性类当理解。为彼等故，依彼处所述之理趣，亦由缘生而判别可了知。然，本性亲依止是由性类而依善、不善、异熟、唯作、色之别而为五种。尚且，由善等地之别而为种种。如是，先于此处由种种性类之别而判别应了知。
又，如是所分别之此中，三地之善皆依四地之善、不善、异熟、唯作等以上之四聚之本性亲依止缘。出世间是唯不依不善之［本性亲依止］。然，言“因吾等，依阿阇梨成就出世间法”依此理趣而依他人不善［本性亲依止缘］。或言“凡某人生于无上解脱而起嫉妒”者，由此理趣，正是［本性亲依止］。又不善是依一切四地诸蕴为本性亲依止。三地之异熟亦然。于出世间异熟，下之三果唯不依不善［之本性亲依止缘］。最上［果］者亦不依善［本性亲依止缘］。然，依前之理趣而为他人者，或是于某人相续中将生一切出世间异熟是依一切善等之非色蕴等为本性亲依止。名唯作亦同依四地不善等蕴为本性亲依止。名为色者亦然。然，色自己依于此发趣大论所表现之理趣可得亲依止缘。不能不说依经之说法。如是，此处亦由缘所生而判别应了知。
前生缘广说
一一
于前生缘广说，“前生缘”者于此处名为前生者，对于某者而为缘，由其前而生，越生之刹那而达住之刹那。“眼处等”者依所依前生而说。“色处等”者是依所缘前生而［述］。“某时是依前生缘”指其转［时］而说。“某时是依前生缘而……不为……”者是指结生［时］而说。如是，于全五门是由所依与所缘而［述］，于意门由所依此本文全然不提。然，于问分，“所缘前生————诸有学或异生由无常、苦、无我以观其眼”而说故，于意门亦正得所缘前生。然，此处以留余地而作说。此最初此处本文之注释。
然，此前生缘即纯唯是色。又，此实越生之刹那而达住，不外是十八种之坏色。彼一切又有所依前生与所缘前生之二种。此中“眼处……身处、所依色”者，此名为所依前生。余此本文所述与非所述者，是色、声、香、味、四界、三根、段食等以上十二种之色，名为所缘前生。以上如是，此处由种种性类之别而判别了知。
然，如是所分别之此中，眼处是依二种眼识之前生缘为缘。其他之四亦依［二种之］耳识等亦然。然，所依色是除二种五识及四种之无色界系异熟，其余由一切四地之善、不善、无记心心所法为前生缘。又，色等之五所缘是依二种五识及诸之意界一向于前生缘。尚且，又此十八种之坏色是依欲界系善，于色界通善、不善、彼所缘欲界系异熟、欲界系唯作、于色界通唯作，以上六聚为前生缘。以上如是亦由缘所生而判别应了知。
后生缘广说
一二
于后生缘广说，“后生”者是凡对身之诸缘，于其身已生而住时生。“依前生……”者是比其等之生起更早生，越生之刹那而达住者。“此身者……”者，为四等起、三等起、大种所造色之身。又，此处言“三等起之身”者，非食等起故是梵众［天］等之身也当了知。以上此本文之注释。
然，此名后生缘者，略而言之，是除无色界系异熟，是四地之非色蕴，此为性类，由善、不善、异熟、唯作之别，分别为四种。如是此处由种种性类之别而判别应当知。
然，如是所分别之此中，于五蕴有生四地之善及不善者，是依生之刹那过后而达住之四等起、三等起之色身之后生缘。于异熟亦除结生之异熟，其余之欲界系、色界系异熟是一向依同者之后生缘。于五蕴［有］所生之出世间异熟亦依同者之后生缘。于五蕴［有］所生之三地唯作亦同依已述性类之身者之后生缘。如是，此处亦由缘生而判别应了知。
修习缘广说
一三
于修习广说谓“前前诸之”者，于全理说，同应视为等无间过去［法］。然，此处何故如于无间缘，“前前之诸善法是依后后之诸无记法”等之理趣而所分别，不言与性类俱广说，乃不能取自趣故。因为［于无间缘］所分别之性类依所分别之性类修习之德，令完成熟练强力之性质，不能取趣名为自善等之性，是故彼等不俱广说；凡由名为习气之修习而以更熟练、更强力之殊胜性，即可得取名为自善等之性，与彼等同性类者俱广说应当知。然，异熟无记者何故言：“不谓耶？”由于非修习故。因为异熟者依业而得异熟性，业所回向而转、不勤无力也。更依其修习之功德而令得自己之自性圆满，决不令其生其他之异熟；［又］亦不得生前异熟之力，又，业力所引而生如落下［险崖］；于异熟言全无修习之意义，依无修习而异熟是无所谓。又此善、不善、唯作之无间生者，于业系属转故，若不取修习之德，虽与善等非依为修习缘。尚且，又此等亦决无异种性，又由地、由所缘决不是异种性故，欲界系善唯作依大善、唯作，又以行所缘之随顺善，即正依涅槃为所缘之进姓地善之修习缘也。此上此本文之注释。
然，此修习缘，先为性类是善、不善、唯作无记以上三种。此中，善是由地而有欲界系、色界系、无色界系以上三种。不善唯欲界系。唯作无记是欲界系、色界系、无色界系以上同为三种。出世间不名为修习缘。如是，此处由种种性类之别而判别应了知。
然，如是所分别之此中，欲界系善是依同自己无间之欲界系善；又此中，凡与智所相应者依与自相等受之色界善、无色界善、出世间善，以上是此等聚之修习缘。又，色界系善是唯依色界系善；无色界系善是唯依无色界系善；尚且，不善唯依不善者之修习缘。又，于唯作，名为欲界系唯作是最初唯依欲界系唯作；又此中，凡与智所相应者依与自相等受之色界系唯作、无色系唯作，以上是此等聚之修习缘。为色界系唯作者是唯依色界系唯作；名为无色界系唯作，是唯依无色界系唯作之修习缘。然，异熟为一法者，或又如何虽为一法，不为异熟之修习缘。以上如是，此处亦由缘生而判别应了知。
业缘广说
一四
于业缘广说，“业”者是思业。言“依业果之诸色”是依业之作故生诸色。“依业缘”者是隔几千万劫，得生自果，依异刹那之业缘之义。因为，善不善业是于自转之刹那，不能与果故。若与果者，人作善业可上天界，依其力于此刹那实可成天。又，由所作之刹那，于别之刹那即虽全不知，所作之故，始于现［法］！或者于后世与余缘相应时生果。如已灭之前工巧等之所作是如于隔时后工巧等之所作。是故言“依异刹那之业”也。谓“思是为依诸相应法”者，如何思亦依与自相应诸法。言“依其［相应法］等起之诸［色］”者，是亦言依此结生刹那之业果色。“依业缘”者，是指此俱生之思而言。因为，善等之中，如何［俱生思］亦依其余之诸法，名为心加行，由作为性而助成者。是故言为俱生业缘。此是最初此处本文之注释。
然，此业缘，由义正是四地之思。彼等由性类之别而分善、不善、异熟、唯作以上之四种。此中善是由地依欲界系等而分四种。不善是唯一种。异熟是四种。唯作是唯三种。以上如是，此处由种种性类之别而判别应了知。
如是，所分别之此中，俱生之欲界系善思是于五蕴［有］，是与自相应之诸法及心等起之色；于四蕴［有］，唯依与自相应诸蕴之俱生业缘为缘。又，生而灭者依自之异熟与业果诸色之异刹那业缘为缘。而且，此唯实于五蕴［有］，而无他处也。俱生之色界系善思一向依与自相应之诸法及诸心等起色之俱生业缘为缘。又，生而灭者依自异熟及诸业果色之异刹那业缘为缘。又，无色界系及出世间俱生之善思，于五蕴［有］，依与自相应之诸法及心等起之诸色；于四蕴［有］，唯依与自相应诸蕴之俱生业缘为缘。又，生而灭之此等二种［思］亦唯依各自之诸异熟蕴之异刹那业缘为缘。俱生之不善思，于五蕴［有］，依与自相应之诸蕴及诸心等起之色；于四蕴［有］，唯依诸非色蕴之俱生业缘为缘。又，生而灭［思］是依诸异熟蕴及诸业果色之异刹那业缘为缘。于欲界、色界，异熟之思是依与自相应之诸法、于转时依诸心等起之色、及于结生之时依诸业果色之俱生业缘为缘。无色界系异熟思是唯依与自相应诸法之俱生业缘为缘。出世间异熟思，于五蕴［有］，依与自相应诸法及心等起之色；于四蕴［有］，唯依非色之俱生业缘为缘。三地之唯作思，于五蕴［有］，依诸相应法及心等起色之俱生业缘为缘。然，此中凡于无色所生者，唯依诸非色法之俱生业缘为缘。以上如是，此处亦由缘生而判别应了知。
异熟缘广说
一五
于异熟缘广说，“异熟之四蕴”是由业等起［者］之色亦非异熟，是故言“异熟”是言“四蕴”也。如是，本文唯有对诸非色法之异熟缘而说。
然，于问分，述“异熟无记之一蕴是依三蕴与诸心等起色之异熟缘为缘……结生刹那之异熟无记之一蕴是依三蕴与诸业果色之异熟缘为缘”故，亦可得诸心等起［及］业等起色之异熟缘。然，于此处留下余地而说也。以上此是最初此处本文之注释。
然，此异熟缘是依异熟，若由性类而一种。由地之别是依欲界系等分为四种。以上如是，此处由种种性类之分别而判别应了知。
然，如是虽所分别，其欲界系、色界系异熟是依与自相应之诸法、于转时诸心等起之色、于结生之时诸业果色为异熟缘。无色界系异熟是唯依诸相应之法；出世间异熟，于五蕴［有］，依诸相应法及心等起之色；于四蕴［有］，唯依诸相应之法为异熟缘。以上如是，此处亦由缘生而判别应了知。
食缘广说
一六
于食缘广说，“段食”者是于四相续等起色之营养乃名为食。然，其作分段而吞者，为食之作用，于外部者有不［作］。是故不言食而言为段食。或者应作分段而食物故，“段”者此唯名而已。谓“非有色食”者是触、思、识食。言“依诸［心］等起之［色］”，是于此处亦唯有业等起［色］之谓。因为，于问分有如是言故。“结生刹那异熟无记之［三］食是依相应之［四］蕴者与诸业果色之食缘为缘”。以上此是最初此处本文之注释。
然，此之食缘是可归纳为段食、触、思、识［等］以上四法。此中除段食，其余之三非色食是依性类而由善、不善、异熟、唯作之分为四种。又，依地之别，善者四种、不善者一种、异熟者四种、唯作者三种，以上如是种种之分别。然，段食是依性类为无记，由地唯欲界。如是依种种性类之别而判别应了知。
然，虽如是分别，四地之三善食，于五蕴［有］，依与自相应之诸法及心等起色之食缘为缘。除色界系，余于无色，唯依诸相应法之食缘为缘，于诸不善食亦与此同理趣。又，四地之诸异熟食是遍依诸相应之食缘。然，欲界系、色界系异熟是于五蕴［有］而生，于转时依心等起之色；于结生时亦依业果色之食缘。出世间［异熟］者唯依心等起之色。于无色所生者是不依色为缘。又，三地之三唯作食，于五蕴［有］，依诸相应之法及心等起之色者。然，欲界系、色界系，于无色，唯依诸相应法之食缘为缘。四相续等起之段食，即使言此“依身”虽不分别而说，然，若有分别者，于食等起之色依能生者及随护者之食缘为缘；其余之三相续等起［之色］唯依随护者之食缘为缘。如是此处亦由缘生而判别应了知。
根缘广说
一七
于根缘广说，“眼根”者，是名眼为根。“依根缘”者，自前生者，于诸非色法自生起乃至破坏止，依根缘为缘。于耳根等亦同理趣。言“诸非有色根”者，于此处亦摄非色命根。言“依其等起之诸［色］”者，于此处由于前述同理趣亦摄诸业果色。因为，如是于问分有说故。“结生刹那之异熟无记之［八］根是依相应［之四］蕴与诸业果色之根缘为缘”。以上如斯，是最初此处本文之注释可理解。
然，此根缘，除女根男根，正依二十根而建立。因为，女根男根虽为女相男相等之种子，于歌罗逻等之时期，不管彼等如何，因非有女相男相故，彼等为彼等或其他者，决不成满根缘性。因为，根缘是于自存在之刹那，不分离诸法，无所谓不成满其根缘。是故，彼等虽非根缘，但若对某者此等则为种子；对彼等而彼等依经之说法而演本性亲依止之性。以上之根缘正依二十根而建立应了知。
彼等若依性类，由善、不善、异熟、唯作、色而分别为五种。此中，善是由地者四种。不善唯欲界系，异熟者四种。名唯作者三种。色唯欲界系。以上如是，种种分别。以上如是最初此处种种性类之别而判别应了知。
然，虽如是分别，四地之善根缘于五蕴［有］者，依诸相应法及心等起色之根缘为缘。不善者亦然。又，除了色界系善，其余于诸善不善。于无色唯依诸相应法之根缘为缘。四地之异熟根缘亦一向唯依诸相应之根缘为缘。然，欲界系、色界系［异熟］于五蕴［有］生故，于转时依心等起色；于结生时亦依业果色之根缘为缘。出世间［异熟］唯依心等起色。于无色所生出世间异熟之诸根不依色为缘。又，三地之唯作根于五蕴［有］，［依］诸相应法及心等起色。然，欲界系、色界系之［唯作］于无色，唯依诸相应法而成满其根缘性。于眼根等于六种色根，眼根为是善、不善、异熟依俱与诸相应法二种眼识；耳根等亦与彼全同种类耳识等；色命根与自俱生诸色住之刹那之根缘为缘。然，此非有俱生缘性。如是此处亦由缘生而判别应了知。
静虑缘广说
一八
于静虑缘广说，“诸静虑支”者，是除二种五识，于其余之心，名为寻、伺、喜、快、忧、舍、心一境性等七支。然唯五识身所接触故，于彼等［五识］中之舍、乐、苦是无审虑相为静虑支所不举。又，于彼处有被简略故，余之无因［心］中之静虑支虽亦同不列举，但此处正于法之摘要中而举之。言“依其等起之诸［色］”者，于此处应知是业果色所摄。因于问分有如是言故。“结生刹那之异熟无记之［四］静虑支是依相应之［四］蕴与诸业果色之静虑缘为缘”。此最初此处本文之注释。
然，此静虑缘，虽由七静虑支而建立，但由性类而分为善、不善、异熟、唯作等四种。又，依地而分为四种、一种、三种与十二种。以上如是此处由种种性类之别而判别应了知。
然，虽如是分别，四地之善静虑支又于五蕴［有］，依诸相应法及心等起色。除色界系，余于无色［界］，唯依诸相应法之静虑缘为缘。不善亦同理趣。欲界系、色界系异熟，于转之时，依诸相应法及心等起色；于结生时依诸相应法及业果色者。无色［界系］异熟唯依诸相应法者；又，凡于无色［界］生亦为出世间异熟。然于五蕴［有］生之［出世间异熟］是依心等起色之静虑缘为缘。三地之唯作静虑支亦于五蕴［有］依诸相应法及心等起色。又，此中凡于无色［界］生者，唯依诸相应法之静虑缘为缘。以上如是此处亦由缘生而判别应了知。
道缘广说
一九
于道缘广说，“诸道支”者，除无因心生起，余于心生起之慧、寻、正语、［正］业、［正］命、［正］精进、［正］念、［正］定、邪见、邪志、邪精进、邪定等十二支。然，道是依因之最后者，于无因心，诸道支不须提举。言“依其等起之诸色”，亦于此处之业果色同所摄。因为，于问分有如是言故。“结生刹那之异熟无记之诸道支是依相应之［四］蕴与诸业果色之道缘为缘”此是最初此处本文注释。
然，此道缘虽依十二道支而建立，但若由性类之别，由善等而为四种。又，善等由欲界系等地之别而分为十二种。如是此处由种种性类之分别而判别应了知。
然，虽如是分别，四地善道支又于五蕴［有］，依诸相应法及心等起色；除色界系，余于无色［界］，唯依诸相应法之道缘为缘。以下全如于静虑缘而应广说。如是此处亦由缘生而判别应了知。
相应缘广说
二〇
于相应缘广说，全明本文之义。然，此名为相应缘，若省略之则无色蕴。然，若分别之，由此性类依善等，又由地是依欲界等而有种种之分。如是此处由种种性类之分别而判别应了知。
然，虽如是分别，四地于任何善蕴，一蕴是依三蕴、三蕴是依一［蕴］者、二是依二［蕴］，如是由任何之一皆依互相相应缘为缘。于诸不善、异熟、唯作蕴等亦同此理趣。如是此处亦由缘生而判别应了知。
不相应缘广说
二一
于不相应缘广说，“诸有色法是依诸非有色［法］”者，此最初为心所依及眼根等应理解。因为，于诸色法，正此等六身分者是依诸非色蕴之不相应缘为缘。然，色处等之诸所缘法即使为不相应法，亦非不相应缘。依如何因缘耶？相应之无疑故。因为，诸非有色蕴如由眼等所依之内部而出生故，于其处有疑。“究竟此等与此等相应耶？或不相应耶？”然，诸所缘法是于依止为所依而生者，不越于所缘，于彼等，无相应之疑。如是，无相应疑故，彼等非不相应缘。然，唯于心所依等此始是不相应缘性应了知。又，于在问分亦如是言。“所依是依善之［四］蕴之不相应缘为缘。所依是依不善之［四］蕴之不相应缘为缘。眼处是依眼识之不相应缘为缘。耳、鼻、舌、身处是依身识之不相应缘为缘。所依是依异熟无记、唯作无记之［四］蕴之不相应缘为缘”。
言“诸非有色法是依诸有色［法］”者，此处仍由四蕴而可理解。因为，诸非色法之中，四蕴正依俱生前生之诸色法之不相应缘为缘。然，涅槃虽非色法，然而不依色之不相应缘。所以言与四［蕴］相应或与四［蕴］不相应。如是唯四非色蕴是不相应缘应了知。又，于问分如是言也。“俱生————善之［四］蕴是依诸心等起色之不相应缘为缘。后生————善之［四］蕴是依前生此身之不相应缘为缘。结生刹那之异熟无记之［四］蕴是依诸业果色之不相应缘为缘。［四］蕴是依所依之不相应缘为缘”。如是最初此处本文之注释应理解。
然，此名为不相应缘若省略之，于五蕴有转者为诸色非色法。彼等之中，色是由所依与眼等而分六种；非色是于五蕴有生，由善、不善、异熟、唯作而分四种。彼等若由地，由欲界系等而分为四种、一种、三种、三种等以上十一种。因为，无色［界系］异熟非不相应缘故。以上如是此处由种种性类之分别而判别应了知。
