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首发：~八 集
第一 慈品
一 慈
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。于此处，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
彼诸比丘回答世尊：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！若习于慈心解脱，修习、多习、作车乘、作基、随作、积习、善造作者，则希求八种之功德可得，以何为八耶？
三
即：眠乐、觉乐、不见恶梦、为人所爱乐、为非人所爱乐、为诸天所守护、不受火、毒、剑，若不通达上位，则趣于梵世。
诸比丘！若习于慈心解脱，修习、多习、作车乘、作基、随作、积习、善造作者，则可得如此希求之八种功德。”
其人以正念
习无量慈悲
观见依灭尽
十结已得减
无瞋一众生
哀人即善人
慈一切众生
圣者福最多
民草多服地
为马祠人祠
掷棒苏摩祠
无遮会施主
游行之王仙
善修慈心人
十六不如一
如群星与月
不杀不令杀
不服不令服
慈分众有情
不怀着怨恨
二 慧
一
“诸比丘！有八因、八缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。以何为八耶？
二
诸比丘！此处有比丘，依止于师或准于师之同梵行者而住，猛利之惭愧、敬爱、尊重现前。诸比丘！此为第一之因、第一之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
三
彼依止于师或准于师之同梵行者而住，猛利之惭愧、敬爱、尊重现前，彼时时往诣彼等而请问、质问，言：‘大德！此事云何？此义云何？’彼具寿等为彼辨了未辨、显了未显，于许多疑惑之法，除去疑惑。诸比丘！此为第二之因、第二之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
四
彼闻彼法，依二闲静而成就，即身闲静与心闲静。诸比丘！此为第三之因、第三之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
五
持戒，防护波罗提木叉之律仪而行，所行具足而住，见怖畏于微小之罪，受持而学学处。诸比丘！此为第四之因、第四之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
六
多闻而受持所闻、积集所闻，宣说诸法之初善、中善、后善及具义、具文，纯一圆满清净之梵行，多闻受持而言诸法，以意通利，以见观察见善通达。诸比丘！此为第五之因、第五之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
七
发勤而住，断灭诸不善法，为具足诸善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其担。诸比丘！此为第六之因、第六之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
八
又，往诣僧伽，不作种种说、不作畜生说，自说法、劝请他，不蔑视圣之默然。诸比丘！此为第七之因、第七之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
九
又，于五取蕴观生灭而住：色如是、色之集如是、色之灭如是、受如是、受之集如是、受之灭如是；想……行……识如是、识之集如是、识之灭如是。诸比丘！此为第八之因、第八之缘，根本梵行之慧未得令得，已得令多习、广习、圆满。
一〇
有同梵行者，见此人而如是思量曰：‘此具寿依止于师或准于师之同梵行者而住，猛利之惭愧、敬爱、尊重现前。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
一一
又，此具寿依止于师或准于师之同梵行者而住，猛利之惭愧、敬爱、尊重现前，时时往诣彼等而请问、质问，言：“大德！此事云何？此义云何？”彼具寿等为彼辨了未辨、显了未显，于许多疑惑之法，除去疑惑。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
一二
又，此具寿闻彼法，依二闲静而成就，即身闲静与心闲静。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
一三
又，此具寿持戒，防护波罗提木叉之律仪而行，所行具足而住，见怖畏于微小之罪，受持而学于学处。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
一四
又，此具寿多闻、受持所闻、积集所闻，宣说诸法之初善、中善、后善及具义、具文，纯一圆满清净之梵行，多闻受持而言诸法，而以意通利，以见观察善通达。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
一五
又，此具寿发勤而住，断灭诸不善法，为具足诸善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其担。此具寿实是知而知，见而见者。如是之法能生敬爱、尊重、成就、沙门性、纯一。
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