卷一百五十九(2/2)

首发：~卷一百五十九

太庙之祭大祫於建丑之月於法当用大吕时享以四孟之月於法当用太族仲吕夷则应锺若与朝会同义则十二律吕阙其七人神同制已非所以尊神况乂阙也故惟太簇一均寅为人正人本乎祖为宜用之

宗庙也义至精当与常朝之乐以月律还相为宫并行不

倍可也

又乐问

宗庙不用吕篇曰问天秉阳地秉隂阳用律隂用吕黄锺

律也林锺吕也固宜至於

宗庙用太簇虽符三始之义而太簇是律非吕得无与隂阳之大义犹有舛乎曰肖形天地与天地参者惟人子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂用物精多则魂魄强是以有精爽至於神明由是观之神固阳也凡人皆然况乎立万民之上而为帝在帝左右而为神乎若夫神而克配彼天则阳中之阳矣且於穆清庙帝后并焉帝固宜用阳律矣后亦不得用吕也后从帝也后之生后也后而陟降在天则亦神也神不得谓之隂惟后亦不得谓之隂而用吕而後神人不得同均之义明正隂阳之大义也且帝配天则亦同用黄锺矣迨乎配地则亦同用林锺矣配神而阳配只而隂生而为人没而

为神为只固宜然也至於在宗庙之中则用太簇者人之始人本乎祖君者亿兆之本也则君之祖尤本中之本也本中之本即天也虽与天同体而降黄锺以用太簇示不敢拟乎天义之尽也且天之乐用黄锺矣太簇者黄锺之商商为臣明乎天

工人代之义也夫自百姓称之则曰天子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【自】天子自称於天地则同乎臣黄锺生林锺林锺生太簇於相生之序有宗子之义焉於宫商之序有君臣之义焉而其用之宗庙又以昭继天出治本支百世之义焉诚莫善焉者也

又乐问

社稷以下用月律篇曰

社稷坛

文庙

历代帝王庙春秋二祭之用夹锺南吕也谓以二仲月

行祀事也然

历代帝王庙每以三月九日祭而不用姑洗无射若先农坛每以三月祭则又用姑洗太岁又用太簇其义安在曰三代而下礼乐散亡与其因残袭缺而不概於人心无宁於近代典制中择其合理者从之犹可以寡过也近代典制惟唐太宗时祖孝孙所定为最优故今朝贺之以还相为宫

圜丘

方泽

宗庙之以三始皆从孝孙之说也至

社稷坛等祀唐史阙焉但云五郊朝贺宴享则随日用

律为宫而已五郊今无其制而

社稷

文庙等祀在二月八月则用夹锺南吕犹是随月用律

为宫之义也若夫

历代帝王庙之春以三月秋以九月也则以二月八月祀事孔殷次第举行至於诹日每在清明後霜降

前故有三月九月致祭者然固应亦以二月八月也便定为姑洗无射则後人必转以二月八月为不当用失其本意且清明後霜降前以月建言则为三月九月以日躔言则犹是二月八月与其过而用姑洗无射也无宁过而用夹锺南吕也若夫

先农坛之用姑洗者虽耕耤每在三月而非因三月而用姑洗盖耕耤之礼旧用卯月亥日未时取亥卯未木德之盛今之用三月者以京都在燕地气寒多二月上亥尚未解冻故用下亥而每入於三月然日躔仍是卯月之次也夫黄锺为宫则姑洗为角角为木既有取於木德之盛而姑洗云者为万物去枯而就鲜木气荣长农夫所望故也若夫太岁坛之祀固随月用律为宫可矣然而人神异制不得随月用律为宫也十二律皆可用则当用首律矣而让於天又不敢用黄锺是以用太簇也又今之所行者夏时建寅为岁首则亦当用太簇也是二者虽小变乎祖孝孙之说然五帝殊时不相沿乐其义亦有托焉

又乐问

朝日用太蔟篇曰问夕月之用南吕也月以秋分为极盛斗建在酉律中南吕固已以月例日应用夹锺且朝日时固春分矣而又不用春分之律乃用太簇且唐祖孝孙之议羣祀皆以其月之律为宫今於朝日独不然其义安在曰朝日之用太蔟也亦犹夕月之用南吕也月极盛於酉而日则非极盛於卯日之在天照临下土常以照九覆三为日长至照三覆九为日短至照九覆三日出於寅则日之极盛也且夫日者人之心日之所至羣生遂焉是天地之心也天地无心以生物为心天地人物本同一心物之生皆日之所为之也人为万物之灵举人以该万物故曰日者人之心也人生於寅日实生人以人统祀日又所以昭显着明日之为功大也况日阳而月隂阳用律隂用吕二月朝日如用夹锺岂不曰阳应用律而误用吕乎今用太簇太簇者固是夹锺吕之律也夫月固不敢与日对也月之光即日之光其体一而曷能为对待哉则祀月以南吕而祀日以夹锺是为两大而敌尊其义未至故不从祖孝孙之议也

又乐问工尺字谱篇曰问工尺字谱虽宋燕乐志有之然犹是说以为郊庙朝廷乐谱无乃非乎曰不然也事有宜於古而不宜於今者君子犹将变古以从今况宜於今而适以合乎古又非古之所无虽用之郊庙朝廷何不可之与有且今之四上尺即古之黄林太也本无分於黑白徒强加以雌黄何其不惮烦哉曰汉书律历志云黄中色也锺种也吕旅也太簇以下各有精义今之四上尺工复何义哉曰子何以其义为哉其便於用斯用之而已矣必求其义以实之则凿矣且史记汉书所载黄锺大吕等名义所以诂训月律以明是月中是律是吕之由非若四上尺等字之所以纪音声也况工尺之说在屈原时已有之亦非不典也曰若然则今锺虡所县十六锺并可以上尺工为号而必仍黄林太之名其於锺谱仍以黄林太纪其节奏得无言之自相矛盾耶曰黄林太者乃锺名也吹管而应何锺则以何锺之名名其管管之以黄林太名本假借也度弦而协何律则又以何锺之名名其弦之分位弦之以黄林太名又假借中之假借也固不若状声之字所为上尺工者谱之之为便也若夫锺则黄林太等其本名也安得弃而从上尺工欤况上尺工者即七音也流转於黄林太之间者也而乃欲以为锺名过矣

又乐问候气飞灰篇曰问列管候气自然之应也以此定律岂尚不足据欤曰无是理也二气之迭运也阳动而隂静阳辟而隂翕阳伸而隂屈天气下降地气上腾则阳气氤氲而为发育天气上升地气下降则隂气凝固而为闭藏此天地之一呼一吸也谓冬至一阳伏於地中微阳初动管灰从之为可候验则自是厥後阳气畅逹递长递盛至於鱼上冰虫啓户勾者毕出萌者尽逹气之向伏地中者今且布濩於地上矣犹然埋管於地以候之不亦左乎矧阳生於子渐进至已而极隂生於午渐进至亥而穷若候气於穷上反下之会时就敛啬灰何由飞且以坤舆之大东西朔南暨讫绵邈候气者祗验试於一室之内夫东室之西即西室之东咫尺之地相距曾几而期气之动某某管是必气为有知择管而入管亦有觉迎气以动而後可也律吕新书朱子序其书独於候气置而不论既又谓季通律书甚分明但未细考大抵指此类耳曰吕览繋乐於夏纪後汉书言候气於二至安在阳极隂生之会不可以候验耶曰雷出地奋

阳气郁阏初逹豫之取象於作乐者缘乐由阳来以卦气言之其时犹属仲春司马光所谓春分之候雷出地以动万物万物悦豫而从之者是也惟冬至子半一阳萌动於卦为复古或以为於此时可以候气而余月则否彼纪乐於夏傅会豫象而溺其旨至夏至亦可候气之说则於所谓阳复地中之义又自相戾矣曰然则礼记备载十二月令有律中太簇姑洗云云则又何说曰蔡邕月令章句不云乎谓圣人铸金作锺以正十二月之声乃截竹为管其声之清浊与锺相应故曰律中太簇盖以按月奏乐言耳则均非专主郑康成候气吹灰之说也候气之说盖昉於京房诸人而流衍於东汉纬之书递相祖述漫无据依况候之之法又各不同历代纷纭迄无定说故昔人目候气为詖术直等之吹律生黍吹律知均置之存而不论之列就诸说较之则惟冬至黄锺一管可以候气犹为彼善於此然而皆非其实也曰一阳始生於卦为复潜龙勿用阳在於下飞灰应管与易相为表里或缇室之制未合乎古或客土之剂未得其数是以灰不能飞则有之矣今谓为无是理岂一阳来复之义亦未可信欤曰飞灰之说之妄正考於易而知之也易曰象也者像也是故凡易之训皆取象以示人俾悟其理若泥象以求之无异刻舟以求剑一阳来复阳在下者累六爻以为象则初九一爻其象在下故又曰雷在地中盖地五隂也雷一阳也一阳在五隂之下也抑地坤也雷震也震在坤之下也後人以复为十一月卦十一月律中黄锺而谓此十一月一阳之气在地中置管加灰以验其飞正所谓泥象以求无异刻舟求剑者也夫天包地外地处天中人戴天而履地自人目所见则顶以上为天足以下为地其实纵之横之无往而非上天下地也地球此面为吾双足之所履矣仰而望之天之苍苍也地球之彼面必亦有人焉履地而戴天其视天仍上也其视地仍下也地球之体固如是也然则所谓一阳在下固於何寄顿耶以吾目之所见天光之所及曰此客土也未及一阳之所居掊去其客土而天光又及焉则又客土也愈掊愈下而客者仍为客是固终不可得主土能居此一阳者以飞吾锺管之灰也夫阳无可絶之理一阳生则天之下地之上左右前後莫不一阳生也二阳生则天之下地之上左右前後莫不二阳生也乃斤斤焉求之地中以冀阳气之飞灰亦惑矣且一阳之生生於何所其必生自地心也地面周围七万二千里上应周天三百六十度以围三径一计之全径为二万四千里则自心至面半径为一万二千里如谓小雪阳尽於上而始生於地心历冬至一阳大寒二阳至雨水三阳而後上腾於地面则冬至之时阳气自地心始上升四千里距地面尚有八千里不得入地九寸即遇阳气而灰飞也如谓小雪阳始生於地心冬至一阳即上腾於地面则一月之间阳气已升一万二千里一日当升四百里不在区区尺寸之间黄锺之管长九寸太簇之管长八寸其相差止一寸九寸之管冬至而灰飞则八寸之管不得迟至雨水而後飞也使不拘何律之管冬至皆能飞灰则又何取乎以飞灰验律矣即或以水之冰地之冻验之谓十月地气下降阳在地中距地面不过数尺冬至阳气渐升距地面九寸故黄锺管应雨水阳气距地面八寸故太簇管应然冬至距雨水六十日而阳气止上一寸以天地之寥廓而验其气於一寸之间以为冬春之别亦迂濶之甚也且小满仲吕管应犹在地面下六寸余是阳气终未至地上也益知其无是理也夫时之春秋冬夏日为之也日行北陆则冬西陆则春南陆则夏东陆则秋以其远近而为寒煖以其寒煖之分际而为隂阳之消长八风於是行乎其中而十二律应焉皆天之下地之上事也今乃欲求之於地中以为律管之验夫亦未逹於雷在地中之旨欤

圣祖仁皇帝依古法遍试之皆不验夫天不变道亦不变所以天地之道贞观者也未有验於古而不验於今者殆昔之人主忽视律数一事而以付之有司未尝亲加试验史亦仍其旧文以相传而不知其误也如或偶有一验而非古今之常则事属渺茫而益不足以为据矣

皇朝文献通考卷一百五十九