卷之二千九百四十八(5/8)

首发：~卷之二千九百四十八

大乙司命胎之精，主生之母，左无英公子，右白元尊神，司命挑康也。

世称八神

【马明叟实宾录】

帝喾之妃，邹屠氏之女，帝纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子。凡经八梦而生八子，世谓为八神。

礼嵩岳通八神

【西汉书】

《万石君传》：礼嵩岳，通八神。注：师古曰：言致礼中岳通敬八神。

诗用十二神

【韵语阳秋】

诗体如八音歌建除体之类，古人赋咏多矣。用十二神为诗者，始见于沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戬常以办舌说贼，脱百余人不死。意其后必昌，而用之。乃贫不能以自存天理，殆难晓也。余尝以此格作诗，赠之云：抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鸦，谁信龙髯织水。踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱，小笔自许猴葵香。半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰。吉云神马日匝三，樗蒲肯作猪奴态。虎头食肉何足夸，阴德由来报宜奢。丹灶功成无跃兔，玉函方秘缘青蛇。其诗体如此。

烧指祷神

【唐李文公集】

《李府君墓志》：眉州别驾，李君去官居家。弟遇疾暴卒，别驾烧一指以祷于神。既而弟复生，自说：方就絷，上帝有命，以兄烧指，宜复其生。

大雪祷神

【五代薛史】

《后晋高祖纪》：天福四年冬十二月丁己，帝谓宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠庙悉令祈祷，岂非凉德不储，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟给军士贫民。

疾笃祷神

【宋史】

《赵普传》：普疾笃，遣亲吏甄潜诣上清太平宫，致祷神为降语曰：赵普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潜还，普力疾冠带出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。

就试祷神

【能改斋漫录】

何大圭在上庠将试上舍，一日谒告以状述已意，乞灵于白马神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有祷于白马祠耶？余夜梦过祠下，有揭榜于墙者。试视之，前列内舍生何大圭状，后云所乞宜允须至晓示。何应曰：然。是岁题目，轸之方也。以象地也，盖之园也。以象天也，轮辐三十，以象日月也。盖兮二十有八，以象星也。其破题云：两仪虽大，均囿于形。三台虽远，均囿于数。最为警拔。是日下笔如有神。助榜出，遂居首选。

【百川学海】

京师试于礼部者，皆祷于二相庙。二相者，子游、子夏也。子游为武城宰，子夏聘列国。不知何以得相之名也。今行都试礼部者，皆祷于皮场庙，皮即皮削所也。建中靖国元年六月，传闻皮场土地主疡疾之不治者，诏封为灵贶侯。今庙在万寿观之晨华馆，馆与贡院为邻，不知士人之祷，始于何时，馆因何而置庙也。

李瞻祷神

【张氏可书】

襄阳辩士李瞻，老于学校而性多狂率。一日，上封事，极诋时政。初入都道，由襄山卜于山神曰：某今日献封事，若便拜相即求一吉兆。不应，又祝曰：若只得内相亦可。又不应，又祝曰：卿监足矣。又不应。复云：本路监司拜乡郡，如何？又不应。遂厉声曰：必是山神不在家。后竟配岭表。

阻风祷神

【夷坚志】

严州大浪滩，在州北五十里，介于两山之间。深不过八尺，而湍流峻驶，萦回曲折，稍遭风色，则激为巨浪。由是得名。往来者多苦濡滞。绍熙四年，鄱阳周贵章赴省试，与乡人罗正臣、李显祖、康师尹、相值于常山。买舟同下，逮至彼滩，见它郡贡士船三十余艘，鳞次岸浒，皆阻东风。久者几七八日，更相愁叹，不敢解缆。或强驱童奴尽力挽，才少进，复猛退。有忿郁而束担陆行者，且虑失试期晓夕陨获。余千董经负胆略，出语众曰：间坡上一庙，乃威惠王行祠，盖往致祷，脱蒙垂，便可去矣。皆合辞曰：然时已昏暮，即笼炬造谒，焚香列拜。董拱而启曰：神王聪明正直，受国爵封，又享血食于此。今朝家三年大比，网罗贤俊，公卿将相，悉由此途。礼闻较艺，程限已迫，顾留泊此地，欲往不能。愿一施威灵，诃禁川后使滩上诸舟前进无雍。岂惟寒士蒙赖亦所以报国也！祷罢焚献纸钱，稽首径出。至夜狂风尚厉，渐以帖息。天将旦，波平如席，三十艘顺流相衔，略无凝滞，始悔乞灵之不早云。

过庙祷神

【元史】

《阿沙不花传》祖母苫灭古麻里氏，归康里国后，十三年复来，则二子已从宪宗伐蜀矣。逮至和宁间，宪宗崩，诸将皆还，二子独后。心以为忧，过一古庙，因入祷，马若闻神语，连称好好。问其国人通汉语者，知为吉。还至舍，则二子已至矣。

以金祀神

【抱朴子】

《内篇》《金丹卷》传丹经不得其人，身必不吉。若有笃信者，可明合药。成以分之，莫轻以其方传之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但长生，又可以作黄金。金成取百斤，先设大祭，祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之礼，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，门户闾鬼神清君合五斤，凡八十八斤余一十二斤。以好韦囊盛之。良日于都市中，市盛之时，嘿声放弃之于人多处。径去无复顾，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。

杀人祀神

【名臣见闻录】

奉议郎解珏，蜀人也。受梓州司理，夜宿荆南府南马铺中。初更后闻萧鼓撼铃铎之声，珏询铺卒曰：彼何为也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。珏乘酒曰：尔导吾往观之。卒曰：不可，恐致他虑。珏叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中悬三绘神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，礼拜执铃而请神，家人动箫鼓而和之。珏知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不见。珏于褚钱下见反缚一人，珏解其缚，询之曰：尔何人也？曰：蔡人也。避岁饥，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不获。乃以我为饷，不意公至此，再获生也。珏覆其杯血，取其绘神以回。明日以事闻于有司，竟不获事神者，立重赏以捕之。蔡人迄令为役于珏之门，以报其赐。行旅过其地，深宜察之，解珏令为奉议郎。

用人祀神

【吕东莱博议】

出处僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况执用人乎？祭祀以为人行，民神之主也。用人，其谁响之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄献俘始用人于毫社。灭武子曰：周公其不寻鲁祭乎？十一年楚子灭蔡，用隐太子于罔山。申无宇曰：不祥五牲不相为用，况用诸侯乎？王必悔之。主意无间则仁，有间则暴，幽明物我，本同一体。宋囊季孙楚灵之徒，不知此理，视幽明物我为有问，于是便已而媚神。媚神而杀人，沦于残忍暴虐之为也。无间有仁，仁者，以天地万物为一体。有间则暴。不仁者，私于家。则隔藩墙而勿比邻。私于已，则隔形骸而勿尔汝。无间则天下皆吾体，乌得而不仁。说无间，则仁之意。有间则独私其身，乌得而不暴。说有间，则暴之意。起语数句话头甚大。幽明也，幽谓鬼神，明谓人物。物我也。物，谓人。我，谓己。混混同流而无间者也。本同一体。喜同一喜，同一体，则同一性情。喜触于心，则幽明物我，不约而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，举喜怒两端对言之。怒触于心，则幽明物，我不约而皆怒。怒之情，亦同也。判而为惨舒休戚、爱憎哀乐之情，变文好，有惨必有舒，有休必有戚，有爱必有憎，有衰必有乐。其情无不同也。别而为盈虚予夺、是非损益之理。有盈必有虚，有予必有夺，有是必有非，有损必有益，具理无不同也。散而为祸福利害、安危死生之变。有祸必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其变无不同也。彼动则此应，彼发则此知，以上皆发明幽明物我本同一体之意。未尝有间也。知幽明物我之无，问，则仁矣。昔之仁人所以视民如伤者，孟子曰：文王视民如伤。岂以冥冥之不可欺，冥冥，谓鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏，乃始视民如何也。幽明物我，通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好，同体皆不可伤，况可杀人以祭鬼乎？既伤于民，亦伤于身，物我同体故也。既伤于身，复伤于神，幽明同体故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方犹术也，孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口，故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉，不仁之人，触处皆蔽。不觉则不合，独私其身，谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合，而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身，何耻乎媚神？视幽明为有问。苟媚于神，倚恤乎害人？视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪，不真则伪，伪妄相传，其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作，妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起，祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生，肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者，杀人祭鬼，非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所为如此。私已深，始于视人已为有间。畏神甚，继而视幽明为有问。沦惑其心，至此极也。有间则暴，故其末流至此。一时之君子，又从而识之，谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎？涤，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通则无间，塞则有间。其通邪，此下说理之通者。八荒之外，《尔雅》北户，西王母。日下，谓之四荒。六合之内，上下四方，谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪，此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念，然毫芒之差，藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心，不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事，不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而杀人多矣。一念之毒流金铄石，喻其毒之至烈。一念之驶，音史。奔电走霆，喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人，实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神，实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心，造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎？与宋囊楚灵季平子之心，其毒烈则一也。通者，仁之门也。通则无间，故为仁之门。塞者，暴之门也。寒则有间，故为暴之门。是故，欲仁者，不于其仁于其通。由其通者，则渐渐可以至于仁矣。去暴者，不于其暴于其塞。撇其塞者，则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。

上疏论祀神

【宋史】

林大中上疏谓：国之大事在祀，今沿袭不正，非所以严典礼，安神明。臣见其祝于神者，或舛于文，称于神者，或讹其字。所宜厚者，或简不虔，所宜先者，或废不用。更制器服，或岁月太疏。夙兴行事，或时刻太早。是皆礼意所未顺，人情所未安也。

以敬事神

【左传】

哀公十六年，楚白公作乱杀子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚库弑王不然，不济。白公曰：不可弑王，不祥焚库，无聚将，何以守矣。乞曰：有楚国而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗从？

以讳事神

【左传】

九月丁卯，子同生，以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之，士妻食之，公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需，对曰：名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象。取于物为假，取于父为类，不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。

战兢事神

【国语】

观射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事，必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛，况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！

弃医事神

【王符潜夫论】

今女多不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧。至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利。贼盗所中，益祸益祟以致重者，不可胜数。或弃医药，更往事神。故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。