讼卦第六(2/2)

首发：~讼卦第六

《象传》说：“诉讼失败”，逃亡鼠窜。这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。

【解说】

九二与九五都为刚爻是敌应关系，九二肯定争不过位高权重的九五，必然败诉。九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百户。败诉后逃跑藏起来，不会累及它的封邑。自下讼上，民告官尤其在古代是取祸之道（眚是灾难），只能逃避为好。

这与中国古代社会制度有关。在专制的社会，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被称为父母官）。民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行为。历代统治者都极力提倡以孝治天下，无论父母有多大错误，都不能忤逆其意，而这其中深层次的目的是培养顺民，从而利于自己的统治。统治者不鼓励甚至限制民告官，则可以最大程度上保护统治阶级的利益。试想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行为在法律上受到了限制，则更多的民众在自己切身利益被官府侵犯时，就会选择忍气吞声而不是反抗，这就可以最大程度上保护统治阶级的利益。

现在社会在不断进步，这种消极怕事、息事宁人的态度并不有利于事情的解决和社会的进步。在司法公正的情况下要敢于应诉，维护自己的合法、合理的权益。比如中国目前遇到国外很多贸易纠纷、反倾销调查起诉就应当积极应诉。尽量不争是对的，但该争的时候一定要争。俗语说：“没事别惹事，有事别怕事。”

【原文】

六三，食1旧德2，贞3。厉4，终吉。或从王事5，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也6。

【注释】

1食：受，享受。

2旧德：往日的恩德。

3贞：正。

4厉：励，勉励。

5王事：君王的政事。

6从上吉也：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是阴爻，居于阳爻九四之下，只有顺从，才能吉祥。

【译文】

六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险，结果终归是吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成绩。

《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。

【解说】

六三是公爵之位，公爵位可以世袭，坎为滋润、饮食（见需卦），又上承乾的旧德，秉承祖先的余荫，所以说“食旧德，从上吉也”。但一旦触犯王法，祖先的余荫就可能被剥夺，俗话说富不过五三，子孙一定要有一种危机感，谨守正道，这就是所谓“贞厉”。不张狂乱为，或者辅佐王事，不居功自傲，才可能延续祖先的荫德。

【原文】

九四不克1讼，复2即3命4，［焦循《易章句》：“即，从也。”］渝5安贞6，吉。

《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。

【注释】

1克：能够，这里作成功、得胜讲。

2复：返回。

3即：就。

4命：上司的命令。

5渝：改变。

6贞：这里是正确、纯正之义。

【译文】

九四，诉讼失败，能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固可获吉祥。

《象传》说：“能够回头走上正道，改变初衷，顺乎自然，守持正固”，便不会有过失了。

【解说】

九四爻就进入上卦乾，乾为天，九四爻同时处在九三、九四、九五爻组成的互卦巽中间，巽代表风、木，古人认为风传递上天的消息，巽又代表着命。乾巽即天命。天命不可违。九四败诉后，乐天命（复即命渝），安身立命，故吉。

【原文】

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元1吉”，以中正也。［朱熹《周易本义》：“中则听不偏。正则断合理。”］

【注释】

1元：大。

【译文】

九五，公平公正地诉讼，至为吉祥。

《象传》说：“公平公正的诉讼，至为吉祥”，是指阳刚至中至正。

【解说】

九五就是德高望重、公正无私的大人，官司打到这里，自然会获得圆满解决，比起前面的不争、逃避、命，这的确是最圆满的结果，是最大的吉利（元吉）。这个吉利来源于中正。但从讼的过程可以看到，普通百姓，甚至士大夫打官司何其难矣！九五这个正义也算是迟到的正义吧。

【原文】

上九，或1锡之鞶带2，［朱熹《周易本义》：“鞶带，命服之饰。”］终朝3三褫4之。［焦循《易章句》：“褫犹夺也。”］

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘释终朝三褫’之义。以其因讼得胜，受此锡服，非德而受，亦不足可敬，故终朝之间，三被褫脱也。”］

【注释】

1锡：同“赐”，赐予。

2鞶带：古代贵族使用的革制腰带。

3终朝：一整天。

4褫：夺。

【译文】

上九，或者得到赐赠的高级腰带的显贵服饰，但在一天之间，又多次地被夺去。

《象传》说：凭借诉讼而得到的官禄，是不会得到尊敬的。

【解说】

锡同“赐”，鞶带是官服上的大带，官司打赢了，也可能会隆重地官袍加身，但也可能一天内被三次贬黜。乾为昼，指一天，也就是“终朝”。褫是夺。上九途穷，靠打官司得到官终非正道，所以不足敬也。君子要取之有道，胜之不侮。《易经》中这个价值观非常有道理。《易经》成书的年代，民风还很淳朴，士人也坚持天人相应，所以存有许多很神圣的观念，但今天的人们似乎以胜王败寇为当然，甚至笑贫不笑娼。殊为可叹！