卷十七(6/24)

首发：~卷十七

王为命寿或美姿　抑为安乐有强力

人王！何所希冀尔布施　尸毗王！尔为来世布施眼？

王对彼等语偈：

一四

布施吾非为名声　子财王国吾不冀

古人履行此正法　只此吾意乐布施

摩诃萨不顾廷臣等未能了解摩诃萨之语，以偈向尸婆医云：

一五

尸婆！尔为吾友吾伴侣　善诺吾言尔技高

尔取此眼成吾愿　置彼乞者之掌中

尸婆告王曰：“眼布施乃为重大事，请善为三思，大王！”“尸婆！予已充分考虑，汝勿迟愚，予不再多言。”于是尸婆自思：“自己为一技高之医，取眼而用刀剜，殊为不宜。”彼以种种之药调和，以其药粉混涂青莲之花，然后以轻抚王之右眼，眼即回转，而起剧痛之感。“大王！善思，予之力尚能使之恢复原状。”“汝速为之，勿再迟愚。”于是彼再以混涂之药抚之，眼由眼窝脱离，较先起更大之疼痛。“大王！请善思，予仍能使之恢复原状……。”“汝不可迟愚。”彼三度更强烈着付混涂之药，眼因药之效力，缓缓回转，由眼窝出离，只有眼筋悬吊。“大王，大王！请善思，予仍有力使之复原。”“汝勿迟愚。”此时引起剧烈疼痛，血由眼窝中流出，濡染上衣，宫女与廷臣等倒卧王之足前：“吾王不可以眼布施。”众皆大声悲泣。然王忍痛曰：“尸婆不可迟愚。”尸婆云：“谨遵王命。”右手执刀，割断眼筋，取眼置于摩诃萨之手上。王以左眼观望其右眼后，忍痛言曰：“婆罗门！”彼呼婆罗门近前云：“予爱一切智见之眼，百倍千倍胜于此眼。”于是付眼与婆罗门。彼取之立即纳入己之眼中，依彼之神力，恰如青莲华之开放，适整嵌入眼内。摩诃萨以左眼见之：“予之布施实为美好之布施！”内心扬溢欢喜，深即感动，于是将另一眼亦与布施。帝释亦将其纳入自己眼中，离王宫而出，在多人观看之中，出都城而归往天界去。

佛为说明此事唱一又半偈：

一六

尸婆为王迫　忠实从王言

取出王之眼　付与婆罗门

婆罗门有眼　王则成盲目

不久之后，王之眼已愈合。眼愈之后，由眼窝中生长如丝毛之肉毬盛满内而未达窝之上方，完全如绘画中人眼之状，一切痛楚，均已停止。

摩诃萨数日之间住于王宫，自思：“王国诸事，于盲者何用？国事委诸廷臣，自己将往王苑出家，行沙门之法。”于是呼集廷臣，将此事告知彼等：“予欲得一适当之人，为予作洗面工作。汝等为予充份准备予所需之物，为予备绳引导。”于是唤御者准备马车。然廷臣等不使王乘车而往，使乘黄金之舆，使坐于王苑莲池之岸边，一切守护，十分完备，而后归去。王结跏趺坐，对自己之布施思惟。尔时帝释之座发热，帝释善思得知为王之故：“自己将往施惠于王，使眼复元。”彼来至彼处，于距王不远之处，来往经行。

佛为说明此事，唱次之偈：

一七

施眼数日后　静居待眼愈

万民增养者　彼呼御者来

一八

御者！准备马车来　备成告吾知

吾将赴王苑　林畔有莲池

一九

接近莲池岸　彼结跏趺坐

彼处现帝释　苏加帕底神

摩诃萨闻足音问为何人，帝释唱偈曰：

二〇

吾神王帝释　尔心望何惠

为尔前来访　王者是仙人

一任汝选择

王问此唱偈云：

二一

天帝！予之财数多　宝藏亦不鲜

而今成盲目　予只喜死去

于是帝释云：“尸毗王！贵君望死，然汝究竟欲死耶，抑为盲目之故耶？”“天帝！予为盲目之故。”“大王！布施者，并非一切皆可布施。为未来生活应为布施之同时，更有为现在生活之理由。贵君不顾被乞一眼，而布施两眼，贵君应为真实之誓言者。”帝释言此，唱创作之偈：

二二

人王！尔有诸真实　刹帝利！予今宣示汝

尔宣真实言　再与尔双眼

摩诃萨闻此云：“尊神！勿以其他之方便，给与予眼，为予布施之结果，使予得生眼。”帝释云：“大王！予为帝释，诸神之王，不能与他人之眼，贵君布施之结果，贵君能生眼。”王云：“如是自己之布施为充份。”于是为真实之誓言：

二三

来向吾请者　无论为何族

亦或求何物　吾心所慈爱

若此真实言　使吾眼再生

彼之誓言终了，立即生出第一之眼。于是为生第二之眼，唱次之二偈：

二四

来向吾请者　有彼婆罗门

彼欲乞只眼　吾与彼双眼

二五

彼之所为业　吾愈入欢喜

予为鲜布施　使彼得安稳

若此真实言　使生第二眼

于此瞬间，第二眼生出。然此两眼虽生，并非如神所生之眼，亦非为婆罗门帝释所乞之双眼，更非为受伤所生之眼，此实应称之为实谛波罗蜜眼。帝释于彼双眼生时，以威神力使王之家臣侍从等均皆来集，于是帝释于诸多人众中，唱赞叹之二偈：

二六

尸毗增养者　尔偈如法言

如斯两天眼　被与尔之前

二七

墙岩障彼方　越山遥展望

四方百由旬　尔得见其相